..續本文上一頁不講良心的人。所以良心是大家喜聞樂見的概念。從佛教的角度來講，良心就是自利利他、自覺覺他、自度度他的善的意願和覺照的能力，也就是大悲心和菩提心。良心既是一種仁心，也就是利他的慈悲心；同時它又是一種覺照的心，它時刻警覺自己的叁業，使之向善、向上。大悲心體現在良心的向善性，那麼菩提心體現在良心的向上性；大悲心能救度衆生，菩提心要上求佛道。所以它向善、向上都包括在良心之內。向善、向上的仁心和決心就是我們的良心。
良心要通過信仰因果、認識因果才能得以維系，不信因果或不明因果的人很難做到真正的持久的擁有良心。我們現在可以說正處在良心失落的時代，這就是大家有目共睹的一件事。造成良心失落的原因當然是多方面的，其中斷滅論的思想恐怕是主要的原因。因爲斷滅論是宣傳人一死百了，否認叁世因果。這否認叁世因果、認爲人一死百了的觀念實際上就是斷送了衆生的慧命，扼殺了人的良心。這種觀念認爲講良心有什麼用？人死了就了了；做了壞事沒有責任，只要法律的眼睛能夠逃過了，壞事就沒有責任。現在實際上呢，法律的眼睛沒有用，人們的眼睛更沒有用。金錢至上，關系至上，做了天大的惡事在現世也可能沒有任何的報應。這是一個反常的現象，這是良心徹底的失落。這個問題是非常重大的，是一種極不正常的人類悲慘的現象。它從根本上毀掉了道德價值的基礎，現代人可以說就是無法無天，他們信奉的是享樂主義、利己主義，大肆揮霍，及時行樂，根本不管未來，也不管子孫後代。這種現象很可怕，也很可悲。這絕對不是危言聳聽，這是我們時時刻刻在現實生活中都會感受得到的事情。
有一位領導幹部，他到這裏來找我談些問題。他就說到一件事，他說信宗教的人有一件事很不可思議，他們信奉教義以後，他就真真實實去做，他不會當面一套，背後一套，他不會口是心非，原因在什麼地方？我說信別的宗教不大清楚，信佛教的人大體上或絕大部分認爲做每一件事都有責任。這種責任不僅僅是當下的責任，而是有一種永恒的責任。這種責任既是現世的，也是來世的，它是通叁世的。在這樣一種思想前提下，所以人絕對能夠做到自覺自律。我說，有了叁世因果的觀念，有了生命永恒性的觀念，就有了對人的言行永恒負責任的思想作基礎，人類的道德、良心就有了保證。我跟他講，我們社會上一切的東西都要有一個保證，如交通有民警來做保證，違法亂紀有法院做保證，國防安全有部隊做保證，做生意要貸款，有金融機構做保證，我說唯有一件事情沒有保證，哪件事情沒有保證呢？對，良心沒有保證。佛教就是爲良心提供保證。良心有了保證，一切就有了保證。
我覺得人生很短暫，人的生命現象又很複雜，人生在這個短暫的生命當中時時刻刻處在絕望無奈的狀態中。佛教給我們提供了廣闊的生命空間，使我們每個人具有無限的希望，但是又要有嚴肅的責任感。我們有這種無限的生命空間，如果沒有嚴肅的責任感，那麼將會永遠地在六道中輪回。如果有了嚴肅的責任感，認識到因果，那麼我們就可以從六道輪回上升到四聖的法界。十法界包括六凡四聖，在六凡當中佛教還是肯定叁善道，希望每一個人常生叁善道，遠離叁惡道。無論是從教育的圓融性來說，還是從教化的善巧性來說，應該說佛教在我們這個時代是有所作爲的。
剛才我說了，佛教信仰是人類良心的保證。因爲佛教能爲人類提供真正可靠的、經得起科學檢驗的終極價值關懷體系；同時還爲人類提供了一整套行之有效的戒、定、慧的修行方法。若能接受這一終極價值關懷，並遵守這些修養的規範，就個人而言，他就可以擺脫痛苦和煩惱，獲得幸福、圓滿地解脫的人生；就社會而言，就可以普遍地提高人們的道德水平，淨化社會風氣，和諧人際關系，促進人類和平，保護生態環境以及建設人間淨土，其意義和價值是非常巨大的。所以，良心對所有人來說都是至關重要的東西。
人生修養的第四個方面的選擇，就是要講道德，要過好完善的道德生活。這個道德生活最基本的規範，剛才我講到，就是守五戒，也要養成高尚的道德情操，就是要行十善。五戒十善就是佛教信仰在行爲上的要求和落實。五戒和十善在內容上有交叉的地方，但是它各有重點不同，當然十善的意義更加廣泛。五戒的重點是在身口，十善的要求是在叁業，把叁業都包括進去，要淨化身口意叁業。用什麼東西來淨化，就是用十善法來淨化。這些內容大家通過學習都會知道，我就不再詳細地講了。
佛教的戒律無論是律戒也好，善法戒也好，還是饒益有情戒也好，它們都不是一種空洞的說教，也不是從抽象的概念中演繹出來的條條框框，它們都是在佛陀對因果規律的徹見的基礎上製訂出來的。佛教的戒律是強調以心爲本，以諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意爲方便，以自他解脫，利樂有情，莊嚴國土爲目的，把個體當下的離苦得樂與死後的究竟解脫，把個體的自我完善同整個社會的穩定祥和，把個人的自覺需要同社會對個體的必然要求，有機地統一起來。佛教所提出的人生道德價值，它的高妙之處就在于它把道德生活與個體對解脫的渴求融爲一體，而不是互相外在的。它沒有絲毫的強迫，人們要遵守戒律都是出于一種自覺自願，都是一種自我要求。如果要想求得解脫的話，在佛門中遵守戒律，實施道德，那麼我們就覺得戒律絕對不是一種外在的強加于人的約束，而是一種自覺自願的需求，也是每個個體對整個社會的一種積極的回應。因爲社會都要我們每個人講道德，如果道德成了我們每個人的自覺性，那麼就是我們對整體社會一種最積極的回報，最積極的回報就是維護社會的安定團結。
從因果和人性的弱點來看，每個人都渴望自由解脫。追求人生圓滿的人都必須毫無條件的堅持過完善的道德生活，不這樣就不可能克服我們的弱點，真正地離苦得樂。因此，從消極的方面來說，我們至少要持五戒，從積極的方面來說，我們就要行十善。通過五戒十善來逐步地淡化和拔除自己的殺害心、貪欲心、嗔恨心和愚癡心，相應的就增長我們的慈悲心，平等心、智慧心和包容心。我們的福德智慧，我們的自由和快樂，就在這一消一長的過程中慢慢地得以成就。而同時我們的家庭、團體、社會乃至國家也會隨之變得越來越清淨，越來越祥和，因爲整個家庭也好，社會也好，國家也好，都是由每一個個體生命組織起來的，我們每一個個體生命淨化了，就會給這個整體帶來祥和，帶來清淨。
我們圓滿的人生必須要完成以上四個方面的修養才能夠成就。在這裏，信仰的修養是人生修養的根本，而其他叁個方面則是信仰的具體表現和落實。因果是信仰在認識方面的表現，屬于知的修養，其內容也就是知因果，信因果，不悖因果；良心是信仰在心靈方面的表現，屬于情的修養，其內容就是要發大悲心和發菩提心；道德是信仰在行爲上的表現，屬于義的修養，其內容就是持五戒、行十善。人生如果能夠確立佛教的信仰，並以此而加強知因果、講良心、有道德這幾方面的修養，也就是知行義這幾個方面的修養，那麼我們必定就是一個充實的、有價值的、圓滿的人生。
我今天上午的題目就簡單的講到這裏，我希望我們每一個人做一個有信仰、講因果、有良心、講道德的人。如果說在信仰上一時還不能夠確定下來究竟是選擇什麼樣的信仰，那你可以把第一條放下，因果要相信。如果說因果也信不起，那起碼從第叁條、第四條做起，做一個有良心、講道德的人。我講的佛法是開放的佛法，既然是開放性的，那麼我們就要有耐心來等待，因爲每個人的認識有一個過程，建立信仰也有一個時節因緣，這些東西都不能勉強。我今天上午講的是給大家提供一個在人生修養方面的選擇，既然叫做選擇，那就是可選擇可不選擇，它只是一個參照系統。
課堂答問
問：第一個問題是什麼是菩提心？第二個問題是讓善業增長，可惡業還是存在，既然是種子，終究會發芽開花結果，對這個問題我們怎麼看待？
答：先說第二個問題。比如說我們要促成善法的成就、善因的成就，延緩惡因的成就，這就是我們的修行。那麼在這當中有什麼實際意義呢？當我們修養成就了，真正頓悟因果了，你就會把業力變成願力，你就會主動地、自覺地去承受你過去的苦報，那就是像昨天濟群法師講到的，在那個時候，你來承受這個果報的時候，你就只有身的痛苦，就沒有心的痛苦，你就是在一種覺照當中來隨，你不會以牙還牙，不會再造成仇恨。所以說，它是具有非常深刻的現實意義和因果律上的深遠意義。
第一個問題，什麼是菩提心？菩提心和大悲心是連在一起的，爲什麼有菩提心？因爲憫衆生苦，生起菩提心。所以不要把菩提心和大悲心分開來，一分開來，菩提心沒有基礎了。是因衆生苦，所以他發菩提心。而發菩提心的目的就是爲了上求佛道，下化衆生。上求佛道的目的還是爲下化衆生。如果僅僅是追求個體的解脫，就沒什麼太大的積極意義，一定是要把自我的解脫和衆生的解脫統一起來，也就是要把菩提心和大悲心統一起來，這樣才起積極的意義。
問：您剛才講課時講到“當下”，您說的這個“當下”，不是已經成爲過去了嗎？
答：我也講過當下就是永恒，因爲心念是在念念生滅，念念生滅念念有當下。你當然會說，當你說出“當下”的時候，“當下”已經成爲過去了，是不是？但是，你不要停止這個覺照，不要中止這個覺照，所以你就能把每一個“當下”都能明明白白，清清楚楚。這個“當下”不是靜止的，它是動態的，是個運動的東西，那麼覺照也不是靜止的，也是動態的。所以，用動態的覺照去理解動態的當下，這樣，它就有實際的內容，它就不會矛盾。
問：現在很多人只相信眼見爲實，那麼佛教能不能靠神通去改變那些不信佛教人的思想？
答：佛教也講究神通，並且學佛修行最後所獲得的成果也包括神通在內。神通包括六通，六通之中有五通是共外道的，只有無漏通才是不共的。正因爲神通有共外道的一面，而且神通也還有易被模仿作僞的一面。你在電視上看到孫猴子抓一把毛一撒，無數的小猴子就出來了，那是真的還是假的？肯定是假的。正因爲這種情況，釋迦牟尼主張弘揚佛法、教化衆生要重理性，不要重神通。有許多的氣功師，他就把那些不相信氣功的人叫到一起，他用氣功的方法，變現了各種在常人情況下不可能發生的事情，這能不能改變那些不相信氣功的人的思想呢？改變不了。你看那些批判氣功的人，都是對氣功最了解的人，對氣功的種種特異功能了如指掌的人，他甚至是看過各種各樣的表演，但是他並沒有對氣功的特異功能升起信心。所以說信或者不信，當然不排除用神通改變他的心態這樣的可能性，但還是要從理性的方面來啓發。之所以他現在還不能接受佛法，有兩個方面的原因，一是他對人生還沒有切膚之痛，自己的因還沒成就，再者是外在的緣還沒成就。外在的緣是什麼呢？整個社會還是從負面的方面關注著宗教，沒有從正面的方面關注宗教，或者說缺乏正面關注，因緣都不具足，所以有一部分人他暫時還不能接受佛教。
問：佛經上講佛法住世包括正法、緣法、末法叁個時期，最多也就一萬多年。那麼過了一萬多年以後，世人將聽不到佛法，該怎麼辦呢？
答：關于佛法住世的時間觀念問題，我想還是從佛的慈悲心、大悲心的角度去理解。佛要我們衆生在正法五百年，緣法一千年，末法一萬年這個當中好好地修行，不要等到一萬年之後。此所謂一萬年太久，只爭朝夕嘛。
問：前些日子，我見到一位法師帶了一個蚌殼，打開之後是觀音菩薩。當時很多人都看到了，還拍了照片，大家都挺相信佛法。但也有人不相信，認爲在這個時代造假的手法很高明，很難說這是不是有人故意造出來的。請問如何看待這個問題。
答：這是一位比丘尼法師吧？她也來過我這兒，當時有許多人在場，我告訴她不要宣傳這些東西。前幾年在河北我也見到有個人拿著一個蚌殼，裏面也是一尊觀音菩薩。後來我從其他地方了解到，在蘇州可以通過人工的辦法種個模型安在蚌殼裏面去，經過若幹年，裏面就會長出一尊菩薩，長出一尊佛。所以我當時就對那位比丘尼法師說，你不要這樣做。現在確實作僞的辦法很多，我們還是要宣傳佛教的理論，使人們從道理上、從生命的深處來理解佛法。靠你這種方法不能成就，一旦揭穿了，對佛教的懷疑、對佛教的毀謗可能會更厲害。所以你們不要輕信這些東西，以前固然有過真實的，但是現在可能很難重複了。我們一定要具足正信。什麼是正信呢？要以叁寶爲正信的核心，以因果爲正信的准繩，以般若爲正信的眼目，以解脫爲正信的歸宿。
《人生修養的四大選擇》全文閱讀結束。