..續本文上一頁這種自利利他觀行，成就自己菩提，同時也能成就一切衆生。這種自利利他，卻非一般二乘之所能學習的。
行深般若波羅蜜多時，
上一句，是示能觀人。這一句，是標所修法。現在菩薩能得自在，其所得力地方，就是菩薩好行般若波羅密多時，所以現在菩薩才能得到自在。行深二字，是表達菩薩所行是很深微的，乃是真修實行。例如菩薩在修叁慧時，如《楞嚴經》說：“初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，二者下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰。”又《大般若經》雲：“佛言：〈善現〉，菩薩摩诃薩都無所行，是行般若波羅密多。以于其中一切戲論不可得故。”如是，才是深行。總說菩薩所行，乃是般若妙行。般若妙行有兩種：一是淺，即人空般若。一是深，即法空般若。現在菩薩已得人空法空，而所行，乃是實相般若妙行。時，即形容菩薩所行般若波羅密多，已經是很久的時光。另一說法，即是深契般若之時。
照見五蘊皆空，
這一句，是標斷惑。現在衆生會受生死，原因是沒有觀照力，所以才受生死。菩薩則是相反，他能深行般若，又能照見五蘊皆空，所以他就能到達彼岸。而衆生所行是順流，菩薩所行是逆流，這是衆生與菩薩的差別處。照見二字，是說菩薩的觀行。今先照而後見，如一暗室，先由燈照，然後才見室內各物。菩薩觀行，亦複如是，先用般若觀慧，然後才見五蘊皆空。如《智度論》說：“如人執燈照物，若人不知般若，以智慧明照之令知。”現在宗下用“照顧話頭”，而照字，義亦類此。意要我們照得五蘊皆空，而我們的本來面目自可顯現。故〈楊仁山〉居士說：“此經以心爲名，心也者，十界聖凡所同具也。迷則萬別千差，悟則平等一致。逃悟之機，即在照見五蘊皆空一語耳。”又照見，是能觀智。五蘊，是所觀境。蘊，是積聚義，是積聚許多煩惱。我們這色身是這五蘊所集成的。一、色蘊。色是形色。我們這色身，是父精母血所集成，是種幻質，它是不能永恒的。廣說有內色外色。內色，如有情世界以及一切動物之類。外色，如植物礦物的器世界。二、受蘊。受，是領納義。如我們五根各有領納五塵功能，如眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，其皆個別領納。叁、想蘊。想，是思想。如我們意識緣色塵，這時意識即作色想。余五根亦是。但這只有想，而不會造作，這叫做想。四、行蘊。是由想，而審定去造作。如我們意識緣色聲香味觸五塵時，在意識中就有各塵想像。這些想像，無論是善是惡，只要與意識相合，七識便去造作，這叫做行。五、識蘊。識，是分別義，即第八阿賴耶識，任運分別諸識性境。其功能不但能分別，而且俱有含藏作用。如我們六根緣六塵境，它能辨別各等境界，對于塵境于好于惡起諸貪著。由以造作故，于好于惡便執在藏識中。這識是心王，受想行是心所法。總之每個人的構造，不出這五蘊。五蘊又不出色心兩者。而色是有形質，是屬于色，受想行識是無形色，乃屬于心。現在我們有這五蘊，蓋覆我們真如性，真如在纏，所以我們就受生死。菩薩久行般若波羅密多時，證知五蘊性空，了無自性，所以菩薩就稱爲自在。然空是空五蘊，如《佛說法印經》雲：“苾刍，若有修行者，當往林間，或居樹下，諸寂靜處，如實觀察，色是苦是空，是無常，當生厭離，住平等見。如是觀察受想行識，是苦是空，是無常，當生厭離，住平等見。諸苾刍，諸蘊本空，由心所生，心法滅已，諸蘊無作。如是了知，即正解脫。正解脫已，離諸知見，是名空解脫門。”又《大般若經》雲：“不應以色壞故，觀色無常，不應以受想行識壞故，觀受想行識無常。但應以常無故，觀色乃至識爲無常。”又《維摩經》雲：“諸法究竟無所有，是空義。”然空又有兩義：一者是真空義。顯示五蘊乃是一真如心，五蘊是假，真如是真。此如依金造器，器器皆金。二者是空無義。顯示五蘊畢竟非有，猶如各器雖依金造，然金本非器。現在這裏所說，是重在真空義，即觀五蘊之體本來自空，不必屏除五蘊，然後見空。所以這空，才是真空。至于空無義，在後文“是故空中無色無受想行識”，始于明之。
度一切苦厄。
這一句，是標證真，即顯菩薩觀成利益。上面菩薩已證得五蘊皆空，自度一切苦厄，但菩薩又複憫念世間衆生，所以又複度化利人。《大智度論》雲：“我應無量無數無邊世生死中，利益度脫一切衆生。”今稱一切苦厄者，總括世出世間。如世間八苦，天人有禅樂苦，二乘雖斷分段生死，還受變易生死苦，叁賢受所知愚法苦。這等的苦，都是由其各人業力所感。我們單說世間的苦，其苦雖多，總說起來，不出叁苦八苦。叁苦：苦苦、壞苦、行苦。八苦，如《涅槃經》說：“一，生苦。生苦有五種：一者受胎。謂識托母胎之時，在母腹中窄隘不淨。二者種子。謂職托父母遺體，其識種子，隨母氣息出入，不得自在。叁者增長。謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生髒之下，熟髒之上，間夾如獄。四者出胎。謂初生下，有冷風熱風吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。五者種類。謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍醜，是名生苦。二、老苦。老苦有二種：一者增長。謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不甯。二者滅壞。謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，慚至朽壞，是名老苦。叁、病苦。病苦有二種：一者身病。謂四大不調，衆病交攻。若地大不調，舉身沈重；水大不調，舉身臃腫；火大不調，舉身蒸熱；風大不調，舉身倔強。二者心病。謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。四、死苦。死苦有二種：一者病死。謂因疾病壽盡而死。二者外緣。謂或遇害緣，或遭水火等難而死。是名死苦。五、愛別離苦。謂常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。六、怨憎會苦。謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚，是名怨憎會苦。七、求不得苦。謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五陰熾盛苦。五陰者，色受想行識。陰即蓋覆義，謂能蓋覆真性，不令顯發。盛即盛大之義，謂前生老病死等衆苦聚集，故名五陰熾盛苦。”這八苦，每個人都免不了，這是事實。現在菩薩既達五蘊皆空，五蘊若空，誰爲苦？誰爲受？所以菩薩不動此岸而跻彼岸，深知苦無所苦，苦即法身；障無所障，障即般若；厄無所厄，厄即解脫。菩薩到這田地，才得身自在、心自在、法自在。自利利他，世出世法，無不自在。
舍利子：
〈舍利子〉，就是〈舍利弗〉。尊者的名字是以母彰名。舍利，此翻鹙鹫，是鳥名。弗，此雲子，是〈舍利〉之子。因母眼精瑩活潑，猶若鹙鹫眼一般。尊者是佛千二百弟子中智慧第一。《大智度論》雲：“有婆羅門論議師，名〈摩陀羅〉。婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女爲〈舍利〉。〈舍利〉懷妊，以其子故，母亦聰明，能大論議。其弟〈拘絺羅〉與姊談論，每屈不如，知姊所懷子必大智慧。未生如是，何況出生。即舍家學問，至〈南天竺〉，不暇剪爪讀十八種經書，皆令通利。是故時人名爲長爪梵志。姊子既生，皆共名之爲〈舍利弗〉。”菩薩欲深顯般若法門，故特呼〈舍利弗〉告之。意謂這種深奧般若法門，是要有智慧的人才能領悟的。
色不異空，空不異色。
上一句，是破凡夫有見，正明空觀義。下一句，是破二乘偏空，兼破凡夫斷空，正明假觀義。然以吾佛說法，本無固著，乃是隨機而說。所以衆生根機有千差萬別，佛說法也有千條萬緒，而把一個清淨妙性真如忽說有，忽說空，或說空，或說有，但其目的無非要診治衆生的毛病。色不異空一句，是要診治衆生“有”見。因凡夫衆生執五蘊爲我，以是人我是非由此叢生，根身器界從此分域。吾佛立計破之，指示衆生色就是空。色是幻色，空乃般若真空。衆生迷真空，固執幻色，故佛以空無之義破之。如《大般若經》雲：“五蘊者，色相譬如聚沫，性不堅固，瞬息歸空。”又曰：“受相如浮泡，起滅速如箭。”又曰：“想相如陽焰，水不可得，渴愛因緣，妄起此想。”又曰：“行相如芭蕉柱，葉葉析除，實不可得。”又曰：“識相如諸幻事，衆緣和有，假使設有，實不可得。”空不異色一句，是破二乘空見。二乘的病乃是“空”病，二乘聽佛所說一切諸法皆空，因不明佛意，故執爲空。像這執著，佛又深恐二乘成爲斷見外道，所以佛又立計破之，指示二乘所執的空，是頑空，偏空，不是真空。假使一切諸法是空，其誰人修，誰人證？既無人修，無法可證，則這妙性真如將成空洞。這樣的見解，乃是十足的斷見外道。如此推論之，世間也就沒有因沒有果，因果既然沒有，即做善不得善，做惡不得惡。如果二乘所修四谛十二因緣是屬于這種空無，而今又怎麼能證得偏空涅槃？照此推之，諸法的原理是不空的。而我所說的空，非是二乘所執的空，我說的空，空就是色。空只是空其虛妄，真如妙性實是不空的。須知這不空，就是般若真空。般若真空不離妙有，妙有不離真空。故此空才是我佛所說的空。可是二乘不明我佛所說意旨，以此空法，執頑執偏。凡夫外道，執常執斷？如此固執，卻是離道尚遠！故〈寶志禅師〉雲：“迷時以空爲色，悟即以色爲空，迷悟不無差別，色空究竟還同。愚人喚南作北，智者達無西東，欲覓如來妙理，常在一念之中。陽焰本非其水，渴鹿狂趁□□，自身虛假不實，將空更欲覓空。世人迷倒至甚，如狗吠雷□□。”所以迷之者，以諸法上，執空執有。悟之者，以諸法上，另是一種境界。故執空執有，全是迷人所說。其實諸法的原本，卻是無空無有的。
色即是空，空即是色。
這兩句，是融權淺菩薩邊見，正顯中觀義。上面佛對凡夫說空，以破…
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