淫欲是生死根本
"淫躬撫摩，將毀戒體。"什麼是淫呢，淫者，欲染爲淫，欲就是淫欲，單指男女之間的貪欲，就是男女互相貪染之心。因爲這種貪愛之心是一種妄情思惑，屬于見思二惑的一種思惑，思惑就是生死妄情。因爲貪愛心有多種，貪愛的事物不一樣，所貪之法不一樣，有的貪愛錢財，有的貪愛生命，有的貪愛名利。這個貪愛是指妄情，男女之間的愛欲就叫淫，它是生死的妄情，屬于思惑。因爲我們說佛法都是在心上說，所有的語言文字都指心說的，離開心沒有佛法。
一、心淫，就是這種貪愛之心集中全部心力表現爲淫，是一種妄心之力，全部心力，就是邪定。這個心高度集中在這個妄境上，此時此刻這個妄心幾乎是不雜它念，對這種妄境唆發的妄情就叫淫。心淫，就是妄心之力，舉這個心力的全體都是貪愛，其它的妄心此時此刻好像不能發起現行，就是一心追逐這種妄境，就叫邪定，妄想執著這種妄境，這種貪愛這種妄境就叫淫，欲染爲淫，這個指心。魔登伽女不但心淫，貪愛至極，而且動用身口，跟她母親說要用邪咒來攝取阿難。
二、口說，動用口說淫語。
叁、淫躬撫摩，動用色身，身造，就是身行淫。
首先是心對境發識，心發起妄情，然後用口采取方便去說，通過身去行淫，身造。這是一種邪定，這種妄心高度集中在這種妄境上，任何力量也動搖不了，這種妄心之力，因爲是一種貪愛之心，這是純指淫欲說的。因爲它是生死根本，無邊的罪業、生死和痛苦都由它而得建立，這是我們叁界六道的體，生死的體，在我們八識田中熏習的種子最爲嚴重，非常難以斷除。這個是生死根本，其它的像殺生、偷盜、妄語，雖然也是嚴重的叁途之因，也是生死妄情，熏習得也很嚴重，但是不像淫欲熏習得那麼嚴重，一旦我們覺悟認識了它的危害，不殺、不偷、不妄語的利益，馬上就可以把它減損斷除，淫欲這個心熏習的非常重，所以不像殺生、偷盜、妄語，立杆見影就把它斷除了。
比如殺生這種妄情，我們知道殺生不好了，我們受了不殺戒，所以再讓我們去想殺生，說殺生，身體去實行造作，無論如何也不可能了，盡形壽不殺生，我們的色身濁命可舍，但是我們不能殺害生靈啊，就說明這個好斷。偷盜也是這樣，因爲我們貪的心減輕了，或者斷除貪心了，再讓我們去拿人家的東西，非理而取，我們無論如何也不能做了。這個偷盜心也好斷除，雖然種子熏的也很嚴重，但是讓我們盡形壽不偷盜 ，失掉身命也不能偷盜人家的財物，這個從實際當中是比淫欲這種妄情好斷得多了，一旦認識了馬上就能斷，就能依法而行，這種習氣易斷。但這種貪欲的妄情不容易斷，這種生死種子熏習得非常嚴重，超過其它一切，所以它是生死的根本。這種生死習氣，用世間話說，透骨入髓、深入骨髓，纏綿性，纏脫不清，象亂線似的捋不出個頭緒，所以最爲難斷，心裏想斷，但是這種習慣勢力難以克服，還要發起現形。
佛在本經四種清淨明誨裏說：身不淫，心不淫，斷性亦無，于佛菩提斯可希冀。身心二途，心沒有淫欲之念，這種忘情不發，身沒有行淫之事，斷性亦無，就是能夠斷除身心二途之淫的這個能斷之心也得除，離了淫的影子，無淫可斷，到這種程度才能徹底超越它的限製，它才不能成爲我們生死障礙，所以佛說于佛菩提斯可希冀，對于佛的無上菩提我們才有希望。另外佛說："淫心不除，塵不可出。"這個淫是最難斷的。
"淫躬撫摩"，淫躬者，即指摩登伽女以淫欲之心彎身如弓，不但心裏發這種妄情，而且發起色身的造作，撫就是按撫，表示色身行淫，動用色身來靠近阿難，以手按撫而摩之。這是當時摩登伽女發起身造作的那種行爲。
將毀戒體，戒體就是受戒之體，得戒所依之體。體者主質義，是構成這種事物的主要物質。性者體也，比如水以濕爲性，水的體性是濕潤性，濕性就是構成水的主要素質，離開濕就無所謂水。黑板是幹燥性，它不是濕性，所以就不能說黑板是水。得戒所依之體是受戒之體，它不是具體的事物，不像水是色法，有形狀、有相貌、有顔色，看得見、摸得著的具體事物，是屬于色法，屬于質礙之物。戒體是受戒時所依之體，得戒所依之體，具體地說，佛門弟子不管出家在家，最初的都得受叁皈五戒，皈依叁寶，我們受叁皈的時候說：盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。皈依佛法僧叁寶，我們集中全部心力，一心皈依叁寶，受五戒，叁皈五戒是無漏色法，因爲我們受叁皈接受佛的戒法，能使我們修戒、修定、修慧，我們接受叁皈法時要一心，就是舉我們心的全體注入叁皈法中，或者受五戒時說：不殺生，是優婆塞、優婆夷戒，盡形壽能持否？我們高度集中全部心力來接受這一戒法，就是對境發心，此時此刻舉心的全體都是護戒心、得戒心，要得這個佛戒，心不它緣，就是一心，說：能持。我們就已經把叁皈五戒法接受過來，如果再想違犯叁皈，違犯五戒，心上就不允許了。再要遇到犯戒因緣就不允許隨便想、隨便說、隨便做了。對于殺生、偷竊、邪淫、妄語，這種護戒心、得戒心，就是一心，就稱爲叁皈體、得戒體。從此以後就像我們這個道場似的，因爲修一道牆才能保護僧衆，誰要再隨便進就非法了。我們若是想、說、做、再做違背叁皈的事、違背五戒的事，那我們心上就不允許了。這是種護戒之心、得戒之心，得戒就要護持，這就成爲我們戒體了。
戒體者，比如出家人受比丘戒，即受戒時登壇，沙彌壇、比丘壇、菩薩壇，就是戒壇，"羯摩阿奢黎白四羯摩"，白，就是說。羯摩，就是做法事，做法事的時候四番而說，所得的無漏色法。爲什麼說無漏色法呢？即受諸佛戒，則入諸佛位，戒是由戒生定，由定發慧，圓滿戒定慧就不漏落叁界生死，能斷除見思二惑，所以叫無漏。是屬于隨順佛法的淨化因緣，所得的無漏色法。
無作戒體，戒定慧是叁無漏學，修戒、修定、修慧，勤修戒定慧，戒定慧是藥，息滅貪嗔癡，貪嗔癡是病，生死病沒了就不漏落叁界生死了，所以是無漏色法。無作就是無有造作，因爲佛製戒不管大小乘戒，都是由自性開出的，都是恢複本來性的方便辦法、道路、手段。因衆生在迷，依真起妄，所以造諸生死業，不外乎殺生、偷盜、邪淫、妄語，這都是依真起妄，粗重的過惡、危害因緣，但是自己不會斷除。佛依性製戒，因爲衆生依真起妄，犯諸過惡，作生死業，所以佛製戒都是爲了恢複清淨覺性的，離諸過惡的方便辦法和道路。我們這個清淨覺性，體是清淨本然，用是周遍法界，不屬于有爲造作，體用皆妙，無作。這就是無作戒體。
攝心爲戒。能夠把心攝在安住自性，不向外貪著、攀緣、妄想、執著。我們受戒的時候，比丘登壇，白四羯磨，這種得戒之心、護戒之心就是戒體，戒依這個而得建立，過去沒受戒就沒得戒，沒得戒就無所謂戒體，這回接受了戒法以後，得戒之心也就是護戒之心，再違犯就不允許了。
清淨戒體，護戒心，戒體也是因心成體，護戒的心。"若于四重戒中隨犯一重"，四種重戒也是根本戒，不管犯哪一種，"此體則毀"，這個戒體就毀掉了。四重戒是不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語。殺生、偷盜、淫欲、妄語，這叫性罪，也叫根本罪，也叫四重罪，不管信佛不信佛，受戒不受戒，只要殺生了、偷盜人家財物了、邪淫了，妄語了，就有罪。出家是不淫欲，在家是不邪淫。叁途之因嘛，犯了一種，就得墮落。這屬于性罪，因爲這四種罪是最重的，只要犯了這四種中的一種，就是性罪，它的自性本身覆蓋真性，糾纏真性，所以自性本身就有罪，就要墮落叁途道，非墮落生死不可。一切罪過以殺生、偷盜、淫欲、妄語爲根本，其它都是枝末戒、是輕戒。所以如果受戒以後犯戒，不但有性罪，而且有犯戒罪，罪加一等，墮落得就更爲深重。那麼殺生、偷盜、淫欲、妄語，不管犯哪一種，戒體就沒了。"此體則毀"，就毀掉了，就沒有戒體。
戒體，給大家說了，戒體就是得戒之體，就是護戒心，得戒之心，戒依它爲體，就是我們白四羯磨的時候得了戒體了，戒依這個心而得建立。因爲心上已經得戒了，就像得到錢財似的，既然得到了就不能讓他失掉，愛護這個財物之心，就是讓它不能隨便失掉。這種護戒心始終保護得戒之體，護戒之心若不失掉，戒體就不能毀。如果護戒心失掉了，戒體就被毀了，所說妄心一動，愛欲之心這種妄情一起動，因爲八識田中有這個生死種子，遇緣了，它若不動，戒體不能失掉，妄情一動，整個護戒心就沒了。妄心一動，浪竄十方，整個是生死浪，驚濤駭浪，妄心一動，全真成妄，舉體都是罪業、生死、痛苦。這個妄情一起動，其它一切貪嗔癡妄情都跟著起動，就像這一個人不如法，作亂，其他不如法的人都隨之響應，全體成妄，全真成妄。
比如，戒體就像堤壩一樣，江堤有了堤壩護水，使它不泛濫成災，這個妄情一動，江堤決口了，越來越大，整個堤壩就得沖垮，淹沒田地淹沒房屋，泛濫成災。我們妄心一動，整個生死妄想習氣都起動，舉體都是危害，這個護戒心、得戒之心徹底破壞。戒體毀了，就像破鏡不能重圓，打碎的鏡子一樣，不能重新恢複。這就是妄心一動，浪竄十方，全真起妄，舉體都是妄心妄情，在一切法上起諸罪業、生死過惡。忘情一動，戒體就毀掉了，再也沒有心護戒了，沒有力量了。就像堤壩決口以後，再也沒有能力阻擋洪水的泛濫，這個堤壩都得沖垮，就是說完全失掉戒體。
我們沒犯戒的時候，在一切時處都念念不忘防非止惡，千萬別犯自己所授的戒律，在一切時處都不能忘掉修戒、修定、修慧，防非止惡。對于殺生、偷盜、淫欲、妄語這四重戒心不想，口不說，身不造，無論再遇到什麼樣的惡緣，都能渡過這個生死險道。惡緣，就象阿難乞食遇到的這種因緣。摩登伽女她本身妄心嚴重，想破壞阿難的戒體，滿足她的貪欲，這就叫惡緣，遇到這種惡緣，我們就能夠度…
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