..續本文上一頁過生死險道。這個護戒心不破。妄心一動，一切都完了，就像洪水沖破堤壩一樣不可收拾，就像水潑出去以後再想收回來也不可能了，這叫毀壞戒體。但是阿難這個時候戒體還沒毀，將要毀還沒毀的時刻，極其危險的時刻。
如果四重戒犯了一戒，戒體就沒了，就像堤壩似的，不管從哪個方向，洪水沖破一個缺口，整個堤壩都得被沖毀，就像洪水漫延再不可收回來。所以一戒犯了，其它戒也都一一毀壞，一旦破戒就大勢已去，心裏再就沒有信心了，就像打了敗仗似的，一切都完了，再沒有希望了，心裏已經再也沒有這個能力了，只能痛苦悔恨。所以佛要我們防範于未然，在一切時處要防範，沒發生之前，沒長病之前要防範，防微杜漸。對于殺生、偷盜、淫欲、妄語這四種性罪，根本之罪、重罪，我們一切時處都要防範，防非止惡。因爲這種惡緣險道，不知道在什麼時間，機緣成熟了就會現前。如果不防範，忘情一動，浪竄十方，就像鏡子打了以後，再想恢複不可能了，大勢已去，就是成佛無望，想成佛，那一點希望也沒有了。
佛說，戒爲無上菩提本。因依此戒，得生滅苦的智慧。無上菩提依戒而得建立，這戒體不可毀。阿難本來發好心，但是遇到這種因緣。因爲無始劫來生生世世的業緣不可測，世間人不明白，常說"天有不測風雲"，很好的天，風和日麗，但突然刮起暴風，下起大雨。"人有旦夕禍福"，不知道什麼時候，不可測度的生生世世的業緣就會現前。所以我們修學佛法要時刻防微杜漸，佛說阿難的因緣也就是警戒我們防微杜漸，從微小開始就要防範，微細不犯，杜絕漸漸走向反面。阿難遇到這種因緣，是突然遇到，心裏沒有准備。今摩登伽女以淫術相加，就是通過邪咒的力量和作用達到自己行淫之欲，將毀阿難之戒體。如果阿難他能夠把持住自己的心，心若不動，戒體就不能失，妄情若不動，她也無可奈何。行道在心嘛，因爲色身是無情物，主要在心，他若不取于相，如如不動了，摩登伽女再用邪咒，他也不會毀壞戒體，就怕他此時此刻發起淫欲的現行不能降伏，所以他妄心若動了，戒體就沒了；不動，戒體不能毀壞。
佛說盡形壽不毀犯，縱然失掉生命，色身濁命失掉了，但是我們心不起動，戒體也不能失掉，法身慧命有份。如果心若動了，戒體失掉了，雖然保全了生命，但是也不免輪回。失去身命也能堅持妄心不動，就能保持戒體。
因爲世間的因緣，業緣不可測度，突如其來的事情很多，所以平時若不防範就措手不及。有的人沒想到，突然事情就現前了，惹了一頓大煩惱，悔之晚矣，說這個事情怎麼沒預料到呢，就是我們心粗重，不能防範突如其來的這種因緣。
禅宗公案有一個事例：有母女倆，都是虔誠信佛的在家佛門弟子，母女倆發心供養一位禅師，供養他衣食、房屋，讓他修禅定，修道，她倆緊衣縮食地供養了叁年，老禅師在這裏修了叁年禅定。
到第叁年了，母親就告訴她女兒：你到老禅師那裏去，把老師父抱住，你就說"你說，你說"，你就讓他說。她女兒就到老禅師那裏去了，二話沒說把老禅師給抱住了，對老禅師說："你說，你說。"老禅師一想，突如其來的事情發生了，我正在這一心修禅定，雖然沒成佛，但我也沒什麼其它不好的事情，讓我說什麼呢？說什麼都不好聽。被姑娘摟抱住，不好說，但是這個姑娘還讓他說："你說，你說。"不說她就不放。，老禅師一尋思：那就說吧。他就說了一句話："猶如枯木貼寒岩"。枯木，已經枯朽的木頭，再不能生長出枝芽，寒岩，寒冷的岩石，沒有溫暖，冷酷無情的意思，你雖然摟抱我，也不外呼枯木貼寒岩而已，也沒什麼了不起的事，因爲我這心已經愛欲枯幹，沒有妄情，心清淨本然，像枯木似的，再不能長出枝芽來了。就說了這麼一句話。
因爲他說了，那就得放開他了，那女兒放開手回去，她母親問：老師父說什麼了？他說："猶如枯木貼寒岩。"她母親一聽，氣不打一處來，勃然大怒說：你回去告訴他，讓他叁天之內就離開此處，不供養他了，讓他到別處修道去吧。
姑娘就回來告訴老禅師：我母親說了，今後不供養你了，你遠走高飛吧，另找去處。這老師父一尋思：我也沒什麼過錯阿，雖然沒修出道來，但也沒犯什麼過，這麼大歲數，叁天之內就得走，往哪裏走啊？沒地方走。感到很爲難。平時因爲母女倆對師父很虔誠，緊衣縮食地供養，可是這樣突然地反常，老師父就跟她說：你回去告訴你母親，我在這個地方再修叁年，你們再供養我叁年，我再修叁年，如果叁年之後還這樣，不用你叫走，我自己就走。
姑娘回去告訴了她母親以後，她母親尋思尋思說：那行吧，你回去告訴他，我們再供養他叁年，叁年以後再說。
一晃叁年就過去了，老禅師一心修道修禅定，到了第叁年頭了，那母親告訴她女兒：你再到老父師那裏，你再抱住他，不用說別的，你就讓他說"你說，你說"。
老禅師這回不說"猶如枯木貼寒岩"了，因爲他有枯木寒岩之相，沒到家，雖然是冷酷無情，這種淫欲之情已經沒有了，但是還沒離相，還有枯木寒岩之相，所以她母親不滿意，讓他走，這回又經過叁年的修煉，他功夫純熟了，是這樣對那姑娘說的："你知、我知、天知、地知，莫叫婆婆知。"千萬別叫你母親知道。
其實是婆婆讓她來抱老禅師的，婆婆早已知道，這是反說，就是說你的心是清淨的你知道，我的心是清淨的我也知道，天知、地知，鬼神也知道，因爲頭上叁尺有靈神，瞞了你，瞞了我，瞞了婆婆，瞞不了天地鬼神，都是非常明明白白的事情。就是說，你若不知道你心清淨，你不能來摟抱我，到我這裏來取證、驗證；你知道你自己心清淨，知道我心清淨，我知道我心請淨，知道你心清淨，否則不會到我這裏來印證功夫，印證德業、道業。"莫叫婆婆知"是反說，以這個反語作肯定之說：婆婆知道你心清淨、我心清淨、婆婆心清淨，如果不是這樣，婆婆不能讓你到我這裏來印證。所以這回是：我如是，你如是，婆婆也如是，如此如此，心是清淨本然的，即相離相。正因爲達到這種功夫，所以不發妄情，已經斷欲了，妄心不動了，妄情不動了，所以戒體不能毀壞，就是驗證這功夫。
如果她母親不知道她女兒心是清淨的，斷除這種生死妄情，她絕對不能讓她女兒來惹麻煩。如果她母親若不知禅師清淨本然，斷除欲望，她也不能讓她女兒破壞禅師的道行，甯撹叁江水，不動道人心，你若破壞人家修道，那罪業是深重的。她母親也是佛門弟子，也是修道的，她本身若不斷除生死妄情，她絕定不能也不敢這樣印證。這就說明，斷欲了，一切不能毀壞，就是沒有妄情可動。
比如過去世間講，窮死不作賊，我們了達偷盜、貪著財物的危害，就是我們窮得沒有衣穿沒有飯吃，也決定不會發動妄情，偷盜別人的一草一木，這就是妄情無可動了，所以就沒有犯緣，就不會犯戒，不會失掉戒體。像殺生似的，即使別人把我們殺掉，把我們的生命危害，我們也決不能動妄情，因無妄情可動，就再也沒有殺生之心，這種妄情沒了，無妄情可動了，遇到這種殺生因緣，我們也能做到心不想，口不說，身不造。因爲這種妄緣、惡緣、世間相所在皆是，不能生活在真空裏，關鍵得成就自己的定力，雖遇惡緣無妄情可動，這樣就能自然達到安然無恙，度過險道，根本就不能毀壞戒體。
因爲阿難多聞，他不能成就定力，沒有斷除這種貪愛之欲，所以遇到這種因緣就要唆發妄情，誘發這種貪愛之情。如果像老禅師這樣無妄情可動了，他將毀壞戒體那就不可能了。前邊爲什麼老婆婆要把禅師趕走呢？就是因爲他還有相，還有枯木寒岩之相，雖然妄情不動了，可能還有男女之相，沒徹底離相，功夫沒到家，就是白供養他了，就得攆他走。這回功夫到家了，互相印證了，所以她母親就沒什麼說的了。
因爲阿難還是在有學位，"淫術相加"，是將毀阿難之戒體，攝在淫席，然而阿難身雖被攝，力不自由，就是道力、戒力力不從心，還不足以抗衡這種妄情，"而心尚明了"，心中還沒完全迷悶，心裏還明白，就是有心而力不足，正因爲心裏明白，還能堅持戒體，控製妄情不起動。"未即淪溺"，還沒有即刻毀壞戒體，淪就是破壞戒體，溺就是被水淹。設或，假設相持時間長了，敵體相對，阿難想護持戒體，摩登伽女想用邪咒破壞戒體，相持之下，時間長了，恐怕就危險了。"設或相持無救"，得不到援救，支持不了了，"恐亦事之不測"。能不能堅持就不好說了，不可測度，或者能堅持下去不毀犯，或者堅持不下去，就毀犯了。正在危急關頭，敵體相對，對峙的局面，敵我雙方究竟誰勝誰敗不可測度，或者就有失敗的危險，故言將毀戒體，就是很危險的意思，就是這種護戒心能不能失掉，正念能不能倒，這個就不可測度了。因爲這種妄情的力量也很重，在他自己心裏一個是護戒之心，千萬別犯戒，另外是貪欲的妄情心，這兩種心敵體相對，就看哪個力量比較強了。相峙階段，還沒分勝負，還沒徹底失掉，將要毀而沒毀掉，故曰將毀戒體，就是這個時節因緣。
這堂就講這裏。
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