..续本文上一页过生死险道。这个护戒心不破。妄心一动，一切都完了，就像洪水冲破堤坝一样不可收拾，就像水泼出去以后再想收回来也不可能了，这叫毁坏戒体。但是阿难这个时候戒体还没毁，将要毁还没毁的时刻，极其危险的时刻。
如果四重戒犯了一戒，戒体就没了，就像堤坝似的，不管从哪个方向，洪水冲破一个缺口，整个堤坝都得被冲毁，就像洪水漫延再不可收回来。所以一戒犯了，其它戒也都一一毁坏，一旦破戒就大势已去，心里再就没有信心了，就像打了败仗似的，一切都完了，再没有希望了，心里已经再也没有这个能力了，只能痛苦悔恨。所以佛要我们防范于未然，在一切时处要防范，没发生之前，没长病之前要防范，防微杜渐。对于杀生、偷盗、淫欲、妄语这四种性罪，根本之罪、重罪，我们一切时处都要防范，防非止恶。因为这种恶缘险道，不知道在什么时间，机缘成熟了就会现前。如果不防范，忘情一动，浪窜十方，就像镜子打了以后，再想恢复不可能了，大势已去，就是成佛无望，想成佛，那一点希望也没有了。
佛说，戒为无上菩提本。因依此戒，得生灭苦的智慧。无上菩提依戒而得建立，这戒体不可毁。阿难本来发好心，但是遇到这种因缘。因为无始劫来生生世世的业缘不可测，世间人不明白，常说"天有不测风云"，很好的天，风和日丽，但突然刮起暴风，下起大雨。"人有旦夕祸福"，不知道什么时候，不可测度的生生世世的业缘就会现前。所以我们修学佛法要时刻防微杜渐，佛说阿难的因缘也就是警戒我们防微杜渐，从微小开始就要防范，微细不犯，杜绝渐渐走向反面。阿难遇到这种因缘，是突然遇到，心里没有准备。今摩登伽女以淫术相加，就是通过邪咒的力量和作用达到自己行淫之欲，将毁阿难之戒体。如果阿难他能够把持住自己的心，心若不动，戒体就不能失，妄情若不动，她也无可奈何。行道在心嘛，因为色身是无情物，主要在心，他若不取于相，如如不动了，摩登伽女再用邪咒，他也不会毁坏戒体，就怕他此时此刻发起淫欲的现行不能降伏，所以他妄心若动了，戒体就没了；不动，戒体不能毁坏。
佛说尽形寿不毁犯，纵然失掉生命，色身浊命失掉了，但是我们心不起动，戒体也不能失掉，法身慧命有份。如果心若动了，戒体失掉了，虽然保全了生命，但是也不免轮回。失去身命也能坚持妄心不动，就能保持戒体。
因为世间的因缘，业缘不可测度，突如其来的事情很多，所以平时若不防范就措手不及。有的人没想到，突然事情就现前了，惹了一顿大烦恼，悔之晚矣，说这个事情怎么没预料到呢，就是我们心粗重，不能防范突如其来的这种因缘。
禅宗公案有一个事例：有母女俩，都是虔诚信佛的在家佛门弟子，母女俩发心供养一位禅师，供养他衣食、房屋，让他修禅定，修道，她俩紧衣缩食地供养了三年，老禅师在这里修了三年禅定。
到第三年了，母亲就告诉她女儿：你到老禅师那里去，把老师父抱住，你就说"你说，你说"，你就让他说。她女儿就到老禅师那里去了，二话没说把老禅师给抱住了，对老禅师说："你说，你说。"老禅师一想，突如其来的事情发生了，我正在这一心修禅定，虽然没成佛，但我也没什么其它不好的事情，让我说什么呢？说什么都不好听。被姑娘搂抱住，不好说，但是这个姑娘还让他说："你说，你说。"不说她就不放。，老禅师一寻思：那就说吧。他就说了一句话："犹如枯木贴寒岩"。枯木，已经枯朽的木头，再不能生长出枝芽，寒岩，寒冷的岩石，没有温暖，冷酷无情的意思，你虽然搂抱我，也不外呼枯木贴寒岩而已，也没什么了不起的事，因为我这心已经爱欲枯干，没有妄情，心清净本然，像枯木似的，再不能长出枝芽来了。就说了这么一句话。
因为他说了，那就得放开他了，那女儿放开手回去，她母亲问：老师父说什么了？他说："犹如枯木贴寒岩。"她母亲一听，气不打一处来，勃然大怒说：你回去告诉他，让他三天之内就离开此处，不供养他了，让他到别处修道去吧。
姑娘就回来告诉老禅师：我母亲说了，今后不供养你了，你远走高飞吧，另找去处。这老师父一寻思：我也没什么过错阿，虽然没修出道来，但也没犯什么过，这么大岁数，三天之内就得走，往哪里走啊？没地方走。感到很为难。平时因为母女俩对师父很虔诚，紧衣缩食地供养，可是这样突然地反常，老师父就跟她说：你回去告诉你母亲，我在这个地方再修三年，你们再供养我三年，我再修三年，如果三年之后还这样，不用你叫走，我自己就走。
姑娘回去告诉了她母亲以后，她母亲寻思寻思说：那行吧，你回去告诉他，我们再供养他三年，三年以后再说。
一晃三年就过去了，老禅师一心修道修禅定，到了第三年头了，那母亲告诉她女儿：你再到老父师那里，你再抱住他，不用说别的，你就让他说"你说，你说"。
老禅师这回不说"犹如枯木贴寒岩"了，因为他有枯木寒岩之相，没到家，虽然是冷酷无情，这种淫欲之情已经没有了，但是还没离相，还有枯木寒岩之相，所以她母亲不满意，让他走，这回又经过三年的修炼，他功夫纯熟了，是这样对那姑娘说的："你知、我知、天知、地知，莫叫婆婆知。"千万别叫你母亲知道。
其实是婆婆让她来抱老禅师的，婆婆早已知道，这是反说，就是说你的心是清净的你知道，我的心是清净的我也知道，天知、地知，鬼神也知道，因为头上三尺有灵神，瞒了你，瞒了我，瞒了婆婆，瞒不了天地鬼神，都是非常明明白白的事情。就是说，你若不知道你心清净，你不能来搂抱我，到我这里来取证、验证；你知道你自己心清净，知道我心清净，我知道我心请净，知道你心清净，否则不会到我这里来印证功夫，印证德业、道业。"莫叫婆婆知"是反说，以这个反语作肯定之说：婆婆知道你心清净、我心清净、婆婆心清净，如果不是这样，婆婆不能让你到我这里来印证。所以这回是：我如是，你如是，婆婆也如是，如此如此，心是清净本然的，即相离相。正因为达到这种功夫，所以不发妄情，已经断欲了，妄心不动了，妄情不动了，所以戒体不能毁坏，就是验证这功夫。
如果她母亲不知道她女儿心是清净的，断除这种生死妄情，她绝对不能让她女儿来惹麻烦。如果她母亲若不知禅师清净本然，断除欲望，她也不能让她女儿破坏禅师的道行，宁撹三江水，不动道人心，你若破坏人家修道，那罪业是深重的。她母亲也是佛门弟子，也是修道的，她本身若不断除生死妄情，她绝定不能也不敢这样印证。这就说明，断欲了，一切不能毁坏，就是没有妄情可动。
比如过去世间讲，穷死不作贼，我们了达偷盗、贪著财物的危害，就是我们穷得没有衣穿没有饭吃，也决定不会发动妄情，偷盗别人的一草一木，这就是妄情无可动了，所以就没有犯缘，就不会犯戒，不会失掉戒体。像杀生似的，即使别人把我们杀掉，把我们的生命危害，我们也决不能动妄情，因无妄情可动，就再也没有杀生之心，这种妄情没了，无妄情可动了，遇到这种杀生因缘，我们也能做到心不想，口不说，身不造。因为这种妄缘、恶缘、世间相所在皆是，不能生活在真空里，关键得成就自己的定力，虽遇恶缘无妄情可动，这样就能自然达到安然无恙，度过险道，根本就不能毁坏戒体。
因为阿难多闻，他不能成就定力，没有断除这种贪爱之欲，所以遇到这种因缘就要唆发妄情，诱发这种贪爱之情。如果像老禅师这样无妄情可动了，他将毁坏戒体那就不可能了。前边为什么老婆婆要把禅师赶走呢？就是因为他还有相，还有枯木寒岩之相，虽然妄情不动了，可能还有男女之相，没彻底离相，功夫没到家，就是白供养他了，就得撵他走。这回功夫到家了，互相印证了，所以她母亲就没什么说的了。
因为阿难还是在有学位，"淫术相加"，是将毁阿难之戒体，摄在淫席，然而阿难身虽被摄，力不自由，就是道力、戒力力不从心，还不足以抗衡这种妄情，"而心尚明了"，心中还没完全迷闷，心里还明白，就是有心而力不足，正因为心里明白，还能坚持戒体，控制妄情不起动。"未即沦溺"，还没有即刻毁坏戒体，沦就是破坏戒体，溺就是被水淹。设或，假设相持时间长了，敌体相对，阿难想护持戒体，摩登伽女想用邪咒破坏戒体，相持之下，时间长了，恐怕就危险了。"设或相持无救"，得不到援救，支持不了了，"恐亦事之不测"。能不能坚持就不好说了，不可测度，或者能坚持下去不毁犯，或者坚持不下去，就毁犯了。正在危急关头，敌体相对，对峙的局面，敌我双方究竟谁胜谁败不可测度，或者就有失败的危险，故言将毁戒体，就是很危险的意思，就是这种护戒心能不能失掉，正念能不能倒，这个就不可测度了。因为这种妄情的力量也很重，在他自己心里一个是护戒之心，千万别犯戒，另外是贪欲的妄情心，这两种心敌体相对，就看哪个力量比较强了。相峙阶段，还没分胜负，还没彻底失掉，将要毁而没毁掉，故曰将毁戒体，就是这个时节因缘。
这堂就讲这里。
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