..續本文上一頁年。蘇州鄧尉山聖天寺講楞嚴。時遭大旱。師爲禱雨。遂感大注甘霖。阖邑人士。騰歡無量。感德靡已。其秋于金仙寺。講彌陀便蒙鈔。

　　師五十五歲。民國元年。上海諸名宿。在留雲寺創辦佛學社。請師主講首演圓覺經。次百法明門論。及相宗八要等。師複編有八識規矩頌講義。其中開列八識心所多寡之不同。造業善惡強弱之不一。分別皎然。尤于叁量叁境叁性叁受。條分縷釋。詳而不紊。加以天臺教義。階位曆然。其冬受沈知事請。住持甯波觀宗寺。遂爲中興觀宗之始祖。蓋觀宗寺。乃延慶寺之觀堂舊址。創于宋元豐中。四明五世孫介然法師。按照觀無量壽佛經修觀行法。于延慶寺東北隅隙地。架屋六十余楹。中有寶閣。環以十六觀室。命名曰十六觀堂。既而興廢靡常。至清幹嘉間。重修殿宇。增建僧寮。方始獨立門庭。別設方丈。無如僧侶徒骛應酬。殿宇漸就荒蕪。四明道場。不絕如縷。自師受任住持後。仰體四明大師遺意。以叁觀爲宗。說法爲用。遂改稱觀宗講寺也。

　　師五十六歲。民國二年春。南京香林寺講裴相國菩提心文。並主靜七。夏杭州靈隱寺講楞嚴經。秋觀宗寺講法華。開始創設觀宗研究社。爲本寺長年習教之所也。

　　師五十七歲。民國叁年夏。再講法華于觀宗。自任研究社主講。

　　師五十八歲。民國四年春。本寺講圓覺經。時以日人訂約。要求加入傳教自由一條。前大總統袁。爲地方民教計。不允所請。佥議自興佛教。先從畿輔。創立第一大乘講習會。舉師爲主講。飛電敦促。師年雖垂邁。爲維護國權。發揚大法故。振錫北上。開演楞嚴。自名公巨卿。各國公使。蒙藏喇嘛。以及都人善信。莫不歡躍赴會。爭先恐後。無慮數十萬指。頌禱之聲。震動天地。內務部長朱公。擬訂寺廟管理條例。悉以咨師而行。又前大總統贈匾。名曰宏闡南宗。饬地方官。敬謹懸之寺中。以志景仰。至若中外人物。同席聽法。誠大化東流。數千年來希有之盛事也。尤可特書者。籌備帝製。舉國風靡。師具慧眼。但雲僧人唯知奉持佛法。不知有君主民主。超然象外。迄未嘗以當局眷注之隆。一言勸進。足證師之定慧宏深。非趨炎附勢。隨波逐流者。所能望其肩背也。

　　師五十九歲。民國五年。揚州福緣寺講楞嚴。觀宗大殿。新造落成。遂開期傳戒。弟子數百人。景況頗盛。

　　師六十歲。民國六年。正月師六秩大慶。阖寺大衆。與師建普利水陸。以祝遐齡。當地缙紳送匾。額曰暢演宗風。諸山贈匾。額曰與佛齊年。並懸本寺方丈。以志慶祝。夏于本寺講淨土十要。秋又溫州頭陀寺傳戒。

　　師六十一歲。民國七年。北京發起講經會。公推徐文君主其事。公請師開講圓覺經。及大乘止觀。故于是年春。徐君南下至觀宗。迎師航海北上。仁山虛二師從焉。既至北平。日則手撰講義。夜則登座宣講。蔣竹莊君。黃少希君等。從旁記錄講義以外之語。即親聞記是也。講圓覺。凡叁閱月始畢。以觀宗電促催回。止觀未講。然圓覺經。乃師終身奉爲日課。曆數十年之久。今出其心得。依天臺家法而闡揚之。如二十五輪。用摩诃止觀。圓接別別接通之說。多發前人所未發。至抉剔迷妄。指導修途。懇切獨到之處。精心圓妙。非獨與圭疏鈔。足以互相發明。即天臺教觀。亦因之而益顯矣。如江君序中雲。大師秉止觀之法印。徹佛祖之心源。慨大法之沈冥。憫衆生之苦惱。于是缵靈之遺志。演暢宗風。繼圭之弘文。別出手眼。長途跋涉而振錫于上都。暑汗紛披而焦音于法座。講演(曆兩)閱(月之)久。成圓覺講義。數十萬言。其間一科一判一句一味一色一香。莫不從無上法王大陀羅尼門中自在流出。且以士夫積垢之深也。研教乘者。則除煩惱之障。或猶易于所知。不得意者。則拒妄念之生。又如以石壓草。大師曰所知本非障。道在不執而已矣。妄念不必除。道在不爲所轉而已矣。毗笈摩藥。拔諸惑箭。真濟世之醫王也。然而惡緣既衆。塵事方殷。叁學不易齊修。四依又難恒值。大師複恻然愍之。而教以念佛法門。其始也。以淨念治其染念。其繼也以一念冥其雜念。塵想銷融。則不止之妙止也。佛號分明。則不觀之妙觀也。如是念茲在茲。至于念而無念。無念而念。空有雙超。理智一如。則即空即假即中。不知不覺而入平等本際。圓滿十方。神通大光明藏。于不二境現諸淨土。豈非不思議解脫也哉。凡此所談。無非妙谛。則又大師于講義外。稱性發揮。應機開示者也。妙煦。與蔣子顯覺。黃子顯琛。日侍講席。耳不停聽。手不停書。錄成兩卷。亦不下數十萬言。盛矣哉。此法會也。如大火聚。近之則立化根塵。如清涼池。入之則頓除熱惱。吾知護法筵者。上則有天龍八部。沾法雨者。下逮于鬼畜叁途。蓋法音冥契乎佛心。斯佛力彌于法界。理無或爽。信而有征。感應道交。千載一時矣。雲雲。觀此序。則知師法緣之盛。行化之廣。演講之勞。诠埋之微。應機之巧。度生之切矣。又是時師在京都講經。都城隍白公。降乩于西城沙鍋琉璃胡同武進錢宅。自言每夕到場聽講。欲有叩詢。囑商之于師。可否到壇一次。師允之。約期前往。白公先言部下餓鬼之苦。問救濟之法。師言。是年七月。觀宗將設盂蘭盆會。夜則施食。如以觀力拔濟。能遠及北方否。白公喜謝。言師觀力。必可及也。繼言關聖亦願有所叩問。慮神力過大。恐扶乩者不能勝任。特令白公傳語。謂此後。師不論在何處講經。必當到場擁護雲雲。最後爲周將軍叩問。俱詳顯感利冥錄。徐君等所記也。是年秋。講畢將歸。蒯葉二公。爲師餞行。捐資請設觀宗學舍。爲培養講師之所。師歸而籌備之。初爲諸生發轫。即講始終心要略解。然是書乃法門之妙鑰。實相之神符。師嘗謂人曰。諸君欲登清淨法殿。入妙莊嚴域者。宜先熟此爲階梯也。又是年當道執政頒匾。額曰闡揚臺宗。法衆濟濟。容膝不暇。各地人士。由是皈依者。奚啻萬數也。

　　師六十二歲。民國八年。觀宗學舍。正式開辦。師爲主講。演教觀綱宗。及十不二門指要鈔。

　　師六十叁歲。民國九年。于學社講法華玄義。玄義乃臺宗之要鑰。佛化之宏綱。爲智者大師稱性發揮。師于是典。酣醉多年。深領法華玄旨。故爲諸生講之。莫不飽餐法味。法喜充滿也。

　　師六十四歲。民國十年春。觀宗講楞嚴。秋浙江省督軍盧公。省長張公坐鎮東南。目擊時局陵夷。人心日下。各界開祈禱大會。仰師道德。再叁敦請。爲講仁王護國般若經于海潮寺。時法筵擁擠。道俗。軍政長官。地方紳耆。莫不歡躍爭趨。而盧公于未講前。命令全省。屠禁叁日。以表至誠。當時法音洪宣。震動天地。盛德往向。萬衆傾心。誠不減于鹫嶺之勝。

　　師六十五歲。民國十一年。受上海淨土庵請。講彌陀經。複于蕪湖講法華經。後受南園居士請。講大乘止觀。而出述記。然是典爲南嶽大師所著。诠假有真空之奧。明體達用之方。若網得綱。殊條一貫。義括始終而不繁。理析毫芒而不瑣。蓋東土撰述所未有也。唯以去聖時遙。至道失傳。南嶽心法。久湮海外。今雖得自國外。而措意者稀。遂使正大圓行。亡其宗要。後進之流。障深者莫辨夫津梁。慧淺者罕窺其旨趣。或仿徨于廣漠。或蹉跎于歧途。修者不知病。病者不知治。感聖哲之深慈。惜法門之湮沒。所以俯仰今古而長歎也。唯久晦必明。因緣輻辏。賴南園居士。申啓請之誠。蒙觀宗老人。秉顯揚之願。既悉檀而具四。複妙谛而融叁。遂使法炬重輝。修途斯朗。金在握。智眼能開。複繇江君勝觀。徐子明德等。懷鉛記錄。綜合裁綴。演繹貫穿。幽深者。曲折而明之。微妙者。譬喻以形之。由師鑒定改正。命名曰述記。由是人人知要。法法歸心。共遵覺路而行。各護藏衣之寶。皆仗師敷弘宣揚之功也。

　　師六十六歲。民國十二年。上海講彌陀經水忏。

　　師六十七歲。民國十叁年。觀宗講梁皇忏。後有隨聞錄流通于世。蓋是忏乃梁武帝爲度郗氏夫人蟒身之難。故求志公等涉藏文。撰此忏法。自昔以來。未有講與注者。師觀年來。水火刀兵。饑馑瘟疫。相繼滋蔓。民不聊生。國無甯日。自非忏悔。何堪設想。故特發大慈悲。宣揚忏法。幸仗寶法師編輯。方志梵君等記錄。遂成巨帙講義。由是使禮忏者。得見是錄。慚愧恐懼之心。希聖希賢之念。如渴如饑。油然而生。從茲改往修來。返迷歸悟。譬如摩尼寶珠。墮于圊廁。直下取出。屢次洗濯。俾複本淨。待至淨極。則懸于高幢。必能隨意雨寶。受用無盡。然此種大事因緣。若非師乘願再來。現身說法。何能致此。其夏于紹興戒珠寺。講始終心要。由駱季和居士記錄。遂成略鈔一冊。師雲。是著雖非疏鈔體裁。洵爲講演材料。若能切實用心。則法門之妙鑰。實相之神符。亦奚嘗離于是耶。

　　師六十八歲。民國十四年。溫州頭陀寺講妙宗鈔。其秋在觀宗密藏室。撰申義疏。注釋水忏。然水忏乃唐悟達國師著。蓋取叁昧水洗冤業爲義。故命曰水忏。唯以時至近代。世道澆漓。禮誦雖多。研詳實寡。對症良方。沈埋應赴。深可痛惜。是故師之悲心益切。舉筆注疏。始從七月二十一日。至八月初二日擱筆。由是俾禮誦者。即妄念而返真念。蕩叁細于烏有。即事忏而達理忏。洗六根而清淨。莫不從師之申義疏而受益。以至超凡入聖。轉迷歸悟也。

　　師六十九歲。民國十五年。天臺山萬年寺由師募資重興。煥然一新。適修葺竣工。即請師開期傳戒。弟子四百余人。又往海門西方寺講水忏。該寺亦由師重修。又名挂單舍。爲朝禮天臺。經過寄宿故。夏上海居士林講水忏。淨土庵講皇忏。覺園講念佛叁昧寶王論。其冬複著寶王論疏。師以斯論。乃唐飛錫法師撰。初從念未來佛速成叁昧。終至萬善同歸。皆成叁昧。凡共二十門。悉是應機之妙法。末世之伽陀。故運大悲心。出妙手眼。發揮淨土之妙谛。俾作苦海之津梁。其中資糧具足。一心不亂。離娑婆于剎那。到蓮池于片刻。生則決定生。自性彌陀。唯心淨土。不動步而歸安養。…

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