..續本文上一頁大可哀哉。須知佛心平等。同體大悲。不分善惡。不擇人禽。但肯稱念佛名。必能蒙佛得度。其感應道交。真實不可思議。吾人對于淨土。不可不細心研究。要達到最高目的。不可不先求往生淨土。欲求往生淨土。不可不深信切願。稱念彌陀。以淨土法門。是仗佛願力攝受。橫超叁界。帶業往生故也。所以彌陀經。佛對舍利弗說極樂世界。行樹樓閣。蓮花寶池等。依報莊嚴。菩薩羅漢。諸天人民。壽命長生。衣食自然等。正報樂趣。令人心生信樂。然後勸其信願往生。如雲若有信者。應當發願。生彼國土。又雲我見是利。故說此言。此是佛眼親見境界。開示衆生。佛言不信。誰言可信。上文所說。善惡人禽。往生事迹。略見一斑。查淨土聖賢錄。往生諸輩。多多無量。難于備述。茲當再述近代一一所共同聞者。以證其實。在光緒十一年間。雁山淨明寺。時授謙老頭陀。領衆精修淨業。寺養白雞一只。早課時間。衆僧聞雞叁唱。上殿諷經。雞亦隨之。僧衆叁餐粥飯。雞亦隨之食。及上晚課。雞亦隨僧旋繞經行。如是者有年。一日午飯後。繞念畢。白雞展兩翼。躍登大殿窗檻上。向西翹一足。高聲一鳴而化。衆僧慚喜交並。佥謂雞生西方。聲聞四野。觀者如市。豈非奇聞。又于民國初元。溫屬泰順縣。華嚴寺澈權師之弟子。姓胡名亦辟。務農爲業。至叁十歲。皈依叁寶。茹素念佛。日間在家工作。早晚到寺焚修。一經五年。時年叁十五。一日忽患病。其念佛之心愈切。而念佛之聲愈高。經數日。自知不起。萬緣放下。一意西歸。及至氣絕。衆聞佛音。從房中出。乘空而上。向西而去。衆皆寂默。但聞空中佛聲琅琅。有五六十聲之久。漸遠漸微。及至隱而不聞也。此亦所謂奇特事。足證淨土念佛法門。真不可思議也。故彌陀經十方諸佛。出廣長舌。勸衆生起諸真信如雲汝等衆生。當信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。

　　又光緒年間。慈北鳴鶴場金仙寺。方丈從幹和尚。有一剃徒。名爲良修。鎮海人。年卅余。在俗時于鎮江信局中營生。一日厭世無常。時從師適在金陵。寶華山九蓮茅蓬中用功。良修素相認識。因之肩挑行李。登山求度。至冬遂于本山求戒。受具足後。一心念佛。決志往生。嗣後從師主席金仙。良亦隨之來甬。有護法葉鴻年居士。喜其道心堅固。另建小庵五楹。凡諸所需悉出葉氏供給。庵居有年。室無長物獨留草灰一堆。不知何故。設有人來。不甚接待。有一近侍老傭。爲作炊烹。並不知其用何功也。至宣統初年。一日。來至場中。向葉氏請假雲。吾當行矣。荷承照拂。將何圖報。愧甚愧甚。葉氏留以午餐。作別回庵。又經一宿。次日早膳後。謂侍人曰。午飯你自吃。我不用矣。侍者以爲師有公出外。乃至午上。未見外遊。侍人照常炊爨。菜熟飯香。請師午餐。連喚數聲。未聞答話。但見室門半掩半開。乃推門而入。見其右手執念珠于胸前。左手隨衣袖而下垂。呼之不應。推之不動。急奔報于葉氏。聲言良師已矣。並告以情狀。葉氏聞之。乃囑左右數人。相隨到庵。其直立于室。巍然不動。此真罕見罕聞之事也。複揭其左袖。但見手中有物。出之是銀洋也。舒而數之。計叁十元。複見手指有灰。始悟床前一堆灰。乃藏其一生所蓄之財産也。所以蓄此者。以爲身後死葬。庶免累于他人也。如是用意。可謂良矣。如上略舉數端。以證事實。可知念佛法門。真實不可思議。既得往生。便登不退。不同生諸欲界六天。乃至色無色界天。福盡定衰。終須墮落。古時有一外道。名郁頭藍弗。修非非想定。在山修時。因禽獸喧擾心起惡念。不得入定。心生煩惱。避到水邊。又聞水中。魚鼈作聲。亦起煩悶。乃發願言。若我得定之後。設有神通。上山食禽獸。入水食魚鼈。以雪我今日之恨。後果勉力修成。乘此定力。生上非非想天。壽命八萬大劫。直至報盡命終。以宿願力故。墮落下界。作飛狸身。果能上山入水。殺害生靈。造諸惡業。流轉惡道中。經劫莫脫。其苦惱何如。所以古德偈雲。六欲諸天有五衰。叁禅難免大叁災。縱饒修到非非想。不如西方歸去來。凡修念佛。求生淨土。七寶池中蓮花化生。上上品者。佛以金臺接引。不曆時間。即當見佛。登歡喜地。入無生忍。就可分身遍界。回入娑婆。廣度衆生。上中品。佛亦以金臺接引。經宿華開。即得見佛。再經七日。證歡喜地。余如前說例知。上下品者。佛以金臺接引。經一日一夜蓮花乃開。七日之後。乃得見佛。惟于諸相好。心不明了。叁七日後。乃能了見。經叁小劫。得百法明門。住歡喜地。是爲上叁品往生之相也。中品上者。佛以銀臺接引生銀蓮花。蓮華尋開。見佛聞法。即得阿羅漢果。叁明六通。悉皆具足。中品中者。接引同前。在寶池中。經于七日。蓮華乃開。見佛聞法。得須陀洹果。經半劫已。成阿羅漢。中品下者。接引同前。經于七日。華開見佛得證初果。過一小劫。成阿羅漢。此即中叁品往生之相。

　　下品上者化佛來迎。行者自見乘寶蓮花。隨化佛往生寶池中。經七七日蓮華乃開。見觀世音及大勢至說法。聞法歡喜。即發菩提心。經十小劫。得證初地。下品中者。此人一生不作衆善。亦無慚愧。唯有惡業。以自莊嚴。是人臨終。應墮惡道。地獄苦境現其人前。幸久遠劫前。植置善根。于適終時。宿種發現。得值善知識。以大慈悲開示淨土法門。教令念佛。其人以苦境逼身。迫使念佛。以念佛故。地獄猛火。化爲清涼。即有化佛菩薩。來迎此人。如一念頃。即得往生。七寶池中。蓮華之內。經于六劫花開。見二大士說法教化。應時即發無上道心。得不退轉。下品下者。此人在生十惡五逆。無惡不造以惡業故。應墮惡道。經曆多劫。受苦無窮。不意臨命終時。遇善知識。爲其安慰。並說妙法。教令念佛。此人苦逼。不遑念佛。「此念佛作觀佛看。」善友告言。汝若不能念彼佛者。應稱阿彌陀佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。稱佛名故。于念念中。除八十億劫生死重罪。命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。于一念頃。即得往生極樂世界。于蓮華中。滿十二大劫。蓮華始開。見二大士。以大悲音聲。爲其說法。聞已歡喜。即發菩提之心。是下叁品往生相也。具如觀無量壽佛經。上品往生而趣入者。如我此方蓮宗諸祖。遠公、善導、永明、蓮池等諸大祖師。生到極樂。皆是登地以上諸大菩薩也。自古迄今。曆代宏宗諸尊宿。演教大法師。以及著書立說之大居士。得以上品往生者。皆是也。舉要言之。上叁品生者。皆菩薩也。中叁品生者。皆二乘聖人也。下叁品生者。皆人民也。唐時臺州懷玉禅師。一生誦彌陀經卅萬卷。日課佛號五萬聲。天寶元年。六月十九。見西方聖衆如恒沙之多。內有一僧。手執銀臺來迎。玉曰。我一生精進。誓取金臺。何爲不然。聖衆遂隱。玉乃倍加精進。經時忽聞空中聲曰。請趺坐結印。以俟佛來。越叁日。異光滿室。玉曰。若聞異香。我報將盡。乃書偈雲。清淨皎潔無塵垢。上品蓮臺爲父母。一生苦行超十劫。永離娑婆歸淨土。時聞香氣盈室聖衆滿。見阿彌陀佛。觀音勢至。身紫金色。共禦金臺來迎。玉含笑趺坐而化。郡太守段公懷然。說偈贊曰。我師一念登初地。佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹。枝低只爲挂金臺。此亦上品往生之相。又複當知一切衆生。無論上中下品。往生彼佛國土。皆于七寶池中。蓮華化生。所以無有女人。亦無欲。且如我此方女人念佛。求生淨土。臨命終時。蒙佛接引入蓮華胎中。轉女成男。華開便爲大丈夫相。乃至禽畜生彼。亦複如是。既生彼國。便得不退。以彼佛國土中。無有退轉境緣故也。所以彌陀經雲。衆生(生者皆是)阿跋致。華言不退轉。其中多有一生補處。一生補處。能一生補佛之處。如此方之彌勒大士。補釋迦之處是也。又雲。衆生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是。諸上善人。俱會一處。彼國指人爲下善。羅漢辟支爲中善。菩薩摩诃薩爲上善。如此諸上善人。會聚一處。加之壽命永劫。那有退墮之緣。所以彼國稱爲不退轉地也。如其不發願往生。常住此土。不但升沈難保。縱使肯發道心。勇猛精進。或被疾病困纏。或被境緣滋擾。一遇逆境。便打退堂鼓了。加之壽命短促。朝不保暮。那有事業可辦。怎麼能達到最高之目的。其精進者。尚然半途而廢者多。況悠悠緩縱者乎。如是一朝還複一朝。幾十年光陰。何能得到所作已辦。如是一生還複一生。何生達到最高目的呢。況複乘善業而上生天界。爲五欲六塵之所牽纏。又不知修行。乘惡業而下墮惡道。爲叁途之所逼迫。又不能修行。天界樂久。惡道苦長。雖苦樂有異。障墮是同。即使生于人間。而又苦多樂少。何能一志修行。若不決意發願往生。則往複升沈。難停片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地獄、餓鬼、畜生、經百千劫。故古德雲。此土修行。其進道也難。彼國往生。其成佛也易。易故一生可致。難故累劫未成。是以往聖先賢。人人趣向。千經萬論。處處指歸。末世修行。無越于此念佛發願。往生淨土之法門也。然經稱不可以少善根。福德因緣。得生彼國。其必多福德。多善根。乃得往生。言多福者。莫若執持名號。言多善者。無過發廣大心。須知暫持佛號。勝得布施百年。一發大心。超過修行曆劫。蓋念佛本期作佛。大心不發。雖念奚爲。發心原爲修行。淨土不生。雖發易退。下菩提種。耕以念佛之犁。道果自然增長。乘大願船。入于淨土之海。西方決定得生。經雲。若有執持名號。一日乃至七日。念到一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖衆。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生。阿彌陀佛。極樂國土。且看懷玉禅師。臨終往生之相。可爲此經之明證也。自此經翻譯到我國之後。開出這一種徑路修行之法門也。無論佛教中。四衆弟子。往生西方者。不計其數。即如王臣宰官居士長者。以及善信士女。中下品往生者。筆難備述。即上品往生者。亦指不勝屈也。茲複錄一事。唐之白香山。晚年一意西馳。棲神淨土。作念佛偈。以自警警人。可謂極有趣味。偈曰。吾年七十一。不複事吟哦。看經費眼力作福畏奔波何以度心眼。一聲阿彌陀。行也阿彌陀。坐也阿彌陀。縱饒忙似箭。不廢阿彌陀。日暮而途遠。吾生已蹉跎。旦夕清淨心。但念阿彌陀。達人應笑我。多卻阿彌陀。達又作麼生。不達又如何。普勸法界衆。同念阿彌陀。此老以古稀之年。讀書多。積理富。閱曆深。遂毅然而趣于佛之淨土法門。故曰日暮而途遠。吾生已蹉跎。此其于他人之蹉跎者。已不勝其惋惜矣。是其以如來之苦心爲心。又烏得不普勸法界衆生。同念阿彌陀佛也哉。所可惜者。後之君子。學香山之爲詩。固不乏人。學香山之爲人者。難得一見。則香山之苦心。仍不免隨風雲霜露以俱泯矣。誠可爲長太息者也。明代有叁袁故事。不可不知。萬曆甲寅。十月十五日。袁中道居士。課畢趺坐。形神靜爽。忽瞑去如得定。俄焉魂出屋上。月正明。不覺飄然輕舉。疾如飛鳥。有二童子。駛呼之曰。隨我來。蓋西行也。下視山澤平疇城邑村落。若垤土杯水。蜂衙蟻穴。少墜穢不可聞。極力上振乃否。俄二童子。下至地曰。住。居士隨。下。見坦道如繩。平如掌。視其地。非沙石。光耀滑膩。逐路有渠。文石爲砌。寬十余丈許。中五色蓮。芳香非常。渠岸有樹。枝葉晃耀。好鳥和鳴。間有金橋界渠。欄楯交羅。樹內樓閣。整麗無比。樓中人。清美妍好。宛若仙子。皆睨之而笑。童子行(速追)之不及。乃大呼曰。可于金橋少待。童如言。始及之。共倚橋上寶欄少息。遂揖問曰。卿何人。此何處。幸爲我言。童曰。予靈和先生侍者也。先生與卿有所晤言。曰。先生何人。曰。即令兄中郎先生。相見自爲卿言。可疾往。于是隨行。又聞有無量樂器。演說法音。大小彌陀經所載。十不得其秒忽耳。仰而睇之。空中樓閣。皆如雲氣。既見乃兄中郎。謂曰。汝所見者。乃地居衆生之淨土也。過此爲法身大士住處。其美妙千倍萬倍于此。吾以慧力遊其間。不得住也。過此爲十地(等覺)所居。吾亦不得而知。再過爲妙覺居。唯佛與佛。乃能知之。語罷複至一處。無牆垣。有欄楯院宇。光耀非常。不知何物爲之。覺黃金白玉。皆如土色。共坐一樓下少談。中郎曰。吾不圖樂(之至)此極也。使我生時。嚴持戒律。尚不止此。大都乘戒俱急。生品最高。次戒急。生最穩。若有乘無戒多爲業力所牽。流入八部鬼神中去。予(親所)見者多矣。弟般若氣分頗深。戒定力甚少。夫悟理不能生戒定。(亦狂)慧也。歸五濁。趁強健。實悟實修。兼持淨願。勤行方便。憐憫一切。不久當相晤。一入他途。可怖可畏。如不能持戒。有龍樹六齋法現存。遵而行之。殺戒尤急。寄語同學。未有日啓鸾刀。口貪滋味。而能生此土者也。雖說法如雲如雨。何益于事。我與汝空王劫時。世爲兄弟。乃至六道。莫不皆然。幸我(已得)善地。恐汝墮落。方便神力。攝汝至此。淨穢相隔。不得久留。時宗道已卒。因問其生處。宏道曰。生處亦佳。汝後自知。忽淩空而逝。中道起步池上。忽若墜水。一駭而醒。自爲記如此。按袁氏本傳。名宏道字中郎。兄中道。字伯修。弟宗道。字少修。湖北公安人也。叁人先後舉進士。皆好禅。萬曆中。宏道爲吳江知縣。後爲禮部主事。謝病歸。初學禅于李卓吾。信解通利。喜辯論。已而自驗曰。此空談。非實際也。遂回向淨土。晨夕課誦。兼持禁戒。因博采經教。作西方合論。明一心叁觀。圓融性相。入不二門。其論有五種行門。尤爲切要。書成。宗道。中道。同樣發心。回向淨土。已而宏道起故官。再遷至稽勳司郎中。複移病歸。入荊州城。宿于僧寺。無疾而終。中道官南禮部郎中。乞休老于居。常勤于禮誦。萬曆四十二年。十月十五日。課畢神遊淨土。曆覽淨境。如上所說。初中道有子曰登。十二歲病痞將終。語宏道曰。死矣。叔父何以救我。宏道曰。汝但念佛。即得往生佛國。此五濁世。不足戀也。遂合掌稱阿彌陀佛。諸眷屬同聲助之。頃之微笑雲。見一蓮華。色微紅。俄而雲華漸大。色鮮明。無與比者。俄而雲佛至。相好光明。充滿一室。頃之氣促。宏道曰汝但稱佛字可也。登稱佛數聲。合掌而逝。出白蘇齋集。順治元年。皖屬青陽縣。有吳毛者。吳氏仆也。平時持齋誦佛名。兼修衆善。會左良玉率兵渡江。吳氏合家皆避去。毛獨居守。兵至中七鎗。及亂定。主人始返。毛複蘇曰。我以宿業。當受豬身七次。因今生持齋念佛。以七鎗解冤。今佛來接引。往生西方矣。語畢。合掌而逝。見果報聞見錄。可見修淨業者。不論貴賤。不擇賢愚。信深則入。願切則通。如吳毛者。本一平常人耳。一念志誠。頓超彼岸。半生念佛。免七世豬。從此永脫輪回。終身成佛。故知念佛有不可思議功德。實至簡至易之不二法門也。有志欲達最高目的者。宜由這一門入。幸毋忽焉。

《谛閑大師遺集 第五編 特著 人生之目的》全文閱讀結束。