序疏

　　臺宗九祖傳有門頌心印記序

　　原夫臺宗九祖。以及法智慈雲。人也。叁千有門頌。至傳佛心印記等。法也。法指衆生心。人是傳法主。法非人不傳。心無法莫悟。心悟則法顯。人得則道行。苟不得其人。則法燈息。虛空暗。大地沈。雖體不變。自無能啓其最矣。嗟夫。此法至鶴林晦。授之飲光。厥後以心傳心。至第十叁龍樹尊者。且寄言于中觀論中。論來華

　　夏。北齊文祖悟之。傳之南嶽思大師。思從而照心。遂複于性。獲六根清淨。位乎聖。而此道之作用驗矣。乃授之于天臺智者。智者依而行之。遂得親見靈山未散。由是而斯道大行矣。然則聖賢應世。各從機感。事匪一端。或以萬行。通達大智。或因直指。識自本心。使之拔濟于迷。安住于法界。金文寶軸。滿塵寰。要之空一切惑。破一切迷。修一切行。證一切智。提毗盧之正印。達諸佛之真源。不觀乎天臺諸祖之能事也可乎。茲有比丘某。將示生生之佛種。鹹成上上之勝緣。壽梓其文。公諸

　　好者。乃乞弁言于簡端。予竊思之。自顧鑽仰之未及。愧稱贊之不文。但願一切信心。見者肯學。學者能修。修者能悟。悟者能入。一受不退。永守不忘。盡未來際。世世生生。當與諸祖俱生俱滅。爲如來使。行如來事。予何敢以陋辭。

　　觀經疏鈔演義序

　　彌陀經以信願力持佛名號。爲至直捷。至圓頓。最極穩當。最易成就。是世尊澈底悲心。普令業重衆生。橫超叁界。帶業往生。故稱異勝方便之法門也。古德雲。若人但念阿彌陀。是名無上深妙禅。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。吾人果能依教奉行。以真信切願。但念彌陀。則無論時之久近。功之淺深。臨命終時。決定往生。無可疑者。如其信不真。願不切。念不專者。不名但念。乃名雜念。雖肯念佛。難臻實益。所以念佛人多。往生者少耳。自古及今。求其真得一心不亂者。罕見其人。過在念不肯但。非法門咎也。今經以阿阇世王。殺父害母因緣而發起者。尤見其不可思議矣。國太夫人。名韋提希。問世尊曰。我宿何罪。生此惡子。唯願爲我。廣說無憂惱處。我當往生。不樂閻浮提濁惡世也。願我(未來)不聞惡聲。不見惡人。今向世尊五體投地。求哀忏悔。唯願佛日。教我觀于清淨業處。雲何思惟。雲何正受。于是佛說叁種淨業。答彼思維。說十六妙觀。酬其正受。俾得理事雙修。正助兼運也。于十六觀中。前十二觀。爲上根人教觀想念佛。第十叁觀。爲中根人。教觀像念佛。唯最後一觀。爲下根業重惡人。臨終獄境現前之時。善友教令稱佛名號。即得往生。經雲。汝若不能觀彼佛者。應稱阿彌陀佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。于念念中。除八十億劫生死重罪。命終之時。見金蓮花。(猶如日輪。住其人前。)于一念頃。即得往生極樂世界。具見稱名滅罪。二俱不可思議也。譬如破千年之闇室。功在燈明。出無始之樊籠。全憑念佛。此時如不念佛。墮地獄如射箭頃。十稱佛名。變其所受地獄苦因。成安樂國。其轉變之易。猶反掌間耳。豈可得而思議者哉。余鈍根人也。自受具後。即奉持此經爲日課。忽忽四十余年矣。祗是誦文。未遑參觀。經雲。持是經者。即是持無量壽佛名。足證持經持名。無二致也。須知持名一法。法爾圓具叁觀妙行。所謂吾人日用。自不知耳。所以者何。以所持之名。本具叁谛。謂名字相有。即俗谛。名字性空。即真谛。性相不二即中谛也。以能持之念。由來叁觀。謂念性了不可得。即空觀。念相曆曆明明。即假觀。性相一如。即中觀也。又複應知。所念之佛。字字分明。妙假觀也。能念之心。念念無殊。真空觀也。能與所不一不異。圓中觀也。所以道。境爲妙假觀爲空。境觀雙亡即是中。亡照何曾有先後。一心圓絕了無蹤。即此之謂也。天臺聖祖疏于前。四明尊者鈔于後。疏中之隱義。鈔而發之。將叁觀之旨和盤托出。義無余蘊。曆五百余年矣。鈍根者。每興汪洋之歎。余于是將疏中科釋。移注文下。鈔中過詳者。折衷要言。略加竊謂。俾初學者。得以易爲入手。遂命名疏鈔演義雲爾。

　　戒殺放生文序

　　黃公涵之道尹。佛門之大護法也。信堅願深。心真行笃。現宰官之身相。具菩薩之心腸。曩尹瓯海。曾屢函邀閑赴永嘉講經演化。祗以觀宗學社所羁未果。己未冬。公輶軒移甬。暇辄來寺問法。隨聞即信受不疑。夙因深厚豈偶然哉。時閑方謀于觀宗寺前隙地。鑿放生池。承力贊助。竟底于成。公則猶以羽毛之不克同登壽域也。心悱恻而靡已。更購邑西郊外海會寺廢址。議辟放生園以救濟之。慈悲方便。功德無量。是蓋顔魯公。宋鄭公之流。愛物之仁。根乎心性者也。迩者複本推己及人之義。撰勸戒殺放生文四篇。洋洋數萬言。義理充沛。至足感人。意主普勸凡愚。文體襲用通俗。書成乞閑爲之序。事屬宏揚正法。何敢以不文辭。則姑就同體之理。緣生之法。而敷演之。夫諸法之相。唯心所現。法無自性。以心爲體。一切衆生同共一如來藏心。相雖各異。體實平等。華嚴經雲。心佛及衆生。是叁無差別。梵網經雲。一切地水是我先身。一切火風是我本體。生生受生常住之法。故教人放生。以全他即自。初無有二也。諸佛惟悟此不二之理。而修同體悲智。是以圓證菩提。衆生惟迷此不二之理。而起分別妄情。是以常淪業海。迷悟攸分。苦樂天淵。斯義甚深。猝難信入。第欲令易了。且以夢喻。方其酣然在黑甜鄉時。有身有土。有人有物。種種相貌。曆曆分明。喜怒哀懼。各隨境發。彼夢中人。未嘗不確認爲實有其事者也。迨乎既寤。乃恍然此境之幻妄不可得。人生在世。猶夫夢耳。所見之相。悉屬自心幻化。心外實無一法。愚者不察。乃起彼我妄見。造成衆業。流浪生死。職是之由。以理推之。當知夢境非有。習氣熏染。夢心妄現。彼爲睡蓋所覆。不能自知己身他身。全體皆夢心所作。執幻爲實。因而夢中苦樂諸受得成。世間凡夫。報由夙業。徒以無明蔽故。不知自他悉己真心幻現之相。妄于一體。自生分別。理亦猶是故。夫彼取衆生血肉以充食者。質言之。乃直自食其肉也耳。明乎此理。則將勸之殺生。而有所不忍殺。禁之放生。而有不忍不放者矣。況乎諸有生法。無非因緣。緣會則合。緣盡則離。合離之境。不出十種法界。以吾人一念介爾之心。隨起一念。必有所緣。不緣于佛與菩薩緣覺聲聞之四聖法界。即緣于天人修羅地獄鬼畜之六凡法界。此之一念。即爲後有之生因。因念念攀緣。相續不斷。由是結成業識。于彼中生。經雲。一稱南無佛。皆已成佛道。又雲。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛執持名號若一日乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖衆。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生。阿彌陀佛極樂國土。緣于佛者如此。緣于生者可例知已。彼之貪食衆生血肉之類者。微論廣造殺罪。後苦茫茫。而即此緣念彼界之心。已足令當來之墮于畜類而無疑矣。而況一切衆生。皆是過去父母。未來諸佛。楞伽經雲。一切衆生。從無始來在生死中。輪回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬。乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身。雲何于中。取之而食。梵網經雲。一切衆生。皆有佛性。既有佛性。終必成佛。何可以口腹之故。令過去親屬未來諸佛。受此殺戮之苦。試一反思。則心肝痛裂矣。楞嚴經雲。汝等當知是食肉人。縱得心開。似叁摩地。皆大羅剎。報終必沈生死苦海。故知一切衆生肉。悉不當食。食肉得無量罪。如來大慈。欲令一切衆生。同得解脫。故于梵網楞伽楞嚴極陳殺生食肉之禍。如雲殺彼身命。或食其肉。如是乃至。(經微)塵劫。相食相誅。猶如轉輪互爲高下。無有休息。近世殺劫之慘。亘古未聞。殆衆生同分殺業之所感者欤。黃公禀如來之慈訓。作此剖心瀝血之文。以期見者聞者。同發一視同仁物我不二之心。將見天災人禍。從茲不複降作矣。若秉此同體不二。即心是佛之理。福慧雙修。憶佛念佛。則得叁摩地。圓滿菩提。斷可必矣。以佛性同具。種從緣起故也。願諸同倫。各叁思之。

　　淨土會要序

　　原夫諸佛衆生。覺性本自平等。六凡四聖。迷悟乃有階差。我人祗由無始不覺。以致曠劫長迷。茫茫于五欲之場。滾滾于六塵之境。逐妄迷真。叁毒熾盛。隨業感報。六道循環。永遠沈淪。至深危懼。嗟此娑婆苦海。生死無涯。幸彼安養樂邦。超升有路。欲免輪回之苦果。須植菩提之正因。雖修真之道品。無量無邊。惟念佛法門。最易最穩。發正因本具之理心。念妙果至尊之聖號。既笃自己之修功。兼賴如來之願力。能念所念。如針磁之相引。自力他力。猶水乳之互融。以故持名精進者。七日便得往生。信願堅固者。十念亦蒙接引。離此生彼。捷超有漏。見佛聞法。頓證無生。謂非了生死之勝方便乎。程君柏堂聖西老居士。精研慧學。妙悟真乘。識正修之路。發度生之心。因參考淨土經論古德著述種種。摘錄明文。會通要義。成一十六品。都萬數千言。發端示忍界生死之苦惱。勸使厭離。其次明淨土依正莊嚴。令生欣慕。指方便之坦道。揭淨業之正因。戒爲菩提本。故須執持。愛爲生死根。亟應斷滅。忏前愆而悔後過。回苦海以向樂邦。信願觀念爲資糧。往生不退爲究竟。言言懇摯。品品真誠。洵迷路之南針。洪波之慈筏也。閑以祈禱大會軍民兩長請演般若之因緣。勉力來杭。程老居士。于法喜之余。以所著淨土會要十六品見示。並請校閱。披覽之余。莫名嘉賞。足征老居士淨業功純。大悲心切。藉文字因緣。播般若種子。經之營之。博采叁藏之貝葉。見者聞者。同歸九品之蓮華。阿彌陀如來雖在西方十萬億國土之外。亦必遙爲喜贊。老僧複何贅焉。

　　青原念佛林序

　　洪維釋迦牟尼世尊。于五濁惡世。得成阿耨多羅叁藐叁菩提。是爲甚難。而又爲諸衆生。說此一生成辦。帶業往生之淨土法門。是一切世間難信之法。尤其難也。是故十方諸佛。異口同音。稱揚贊歎。豈徒…

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