..續本文上一頁報無障礙土。謂修真實行。破無明惑。圓教自初住至等覺四十一位法身大士。別教自歡喜地。至法雲地菩薩。皆居此土。是菩薩之依報也。叁曰方便有余土。謂修方便行。僅破見思。未破無明。故稱方便有余。指藏教阿羅漢辟支佛。通教已辦地辟支地菩薩地。別教七住已上至第十回向二十叁位菩薩。圓教八九十叁信大士。皆得居此。是叁乘聖人之依報也。四曰同居。指凡聖同居土。凡有七。謂天、仙、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生。聖亦有七。謂佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹、此七聖人。有權有實。諸佛菩薩。悲心無盡。時懷普度。故乘願力。倒駕慈航。入此土中。度諸含識。是權聖也。辟支羅漢。先則見思未盡。牽生人道。以了余殘。及至見思既盡。以其子縛雖空。果縛猶在。名有余涅槃。尚居此土。是實聖也。直至灰身泯智。入無余涅槃。方臻方便土中。更有須陀洹。名爲預流。以能破八十八使見惑。預入聖流。尚有七返天上。七來人間。受諸生死。斯陀含。名爲一來。以能破欲界前六品思惑。能了天上人間六番生死。更須還來人間。受一番生。阿那含。名爲不來。並非不來叁界。僅謂不來人間耳。以其雖破欲界九品思惑。尚有色無色界上八地。每地各有九品。共有七十二品思惑。在下界雖無蔔居。乃于四禅天中安立居處。此叁類人。皆實聖也。複有通教自八人地。至離欲地。四地聖人。別教自初住至六住。六位聖人。亦居此土。皆實聖也。上來四土。雖有四名。實無四域。以聖凡之惑業差殊。故所知所見境界各異。而所受用處。則大小不相侔也。是故諸佛以窮無明源。佛眼清淨。故所見聞之一色一香。絕待圓融。無非不思議境。諸大菩薩。分破無明。便稱法身大士。法眼清淨。故所見山河大地。盡是百寶莊嚴。圓融無礙境也。叁乘聖人。既能破見思盡。雖未進破無明。已得慧眼清淨。所見一切國土。無非七寶莊嚴。亦無山陵溪澗溝壑高下。地平如掌。故一切俱能直度也。故我國中峨嵋、五臺、九華、普陀、是菩薩聖道場地。天臺、雁蕩、是阿羅漢聖道場地。色界。四禅。五淨居天。是阿那含聖道場地。欲界兜率內院。是補處大士聖道場地。不唯肉眼所不能見。即天眼亦不能見也。故兜率外院天人。不能知見內院境界。彼諸四禅。四位天王亦不知見有五淨居境。四大名山中久住老僧。從未見有菩薩聖境。天臺雁蕩莫不鹹然。同一同居境也。佛眼見之。即寂光。法眼見之。即實報。慧眼見之。即方便。天肉二眼見之。即同居。如同一恒河水也。天見之爲琉璃。人見之謂清水。魚龍見之爲窟宅。餓鬼見之謂猛火。如同一姿豔女容。偷花浪子見之謂美色。心生貪戀。持戒正士見之如毒蛇。心生厭離。此等異境皆循業發現也。故首楞嚴經叁卷七大之文。一一皆雲性真圓融。皆如來藏。清淨本然。周法界。隨衆生心。應所知量。循業發現。故知一切境。皆唯心境也。彼諸聖人之所見境。是唯無漏心。乃稱智境。我等凡夫之所見境。是唯有漏心。亦名情境。無漏心者。是不生不滅之寂照真心。有漏心者。是恒審思量剎那不住之緣影妄心。隨妄心所造之業而發現者。縱有玲珑怪巧之境。無一非可思議物。乍見則奇。經久即不在意也。何如常境無相。常智無緣哉。嘗聞人言。五洲島。巒之秀。唯雁蕩爲冠。余于光緒廿六年。特地來遊。宿觀音洞兩宵。覽靈諸勝。住靈岩寺叁宿。看前後左右諸勝。以足力不勝。懶于遊曆。即大龍湫尚未一瞻。遂肩輿過能仁。瞻大镬。經四十九盤嶺。至樂清。回頭陀矣。今年春。余因天臺萬年說戒上山時。由嵊縣過新昌。進石城。禮觐大佛。下山時。看石梁禮羅漢。進真覺高明。禮本宗諸祖。乃應椒江之請。一月講忏畢。遂赴滬上居士林。又講一回。余以祖恩未報。宿願未酬。講忏竟。適在夏五之間。風和日暖。返甬時。收拾行裝。乃偕方子志梵。離甬過椒。徑上嵩岩。以了宿願事訖。以雁蕩之巒。昔未多覽。時形夢寐。今則乘便入山。以遂看山之願。茲承靈岩長老成圓上人。雅意殷殷。留我度夏。時在民國丙寅年五月二十六日也。越次日。靈岩檀主蔣氏昆仲。爲赴能仁住持可化入院之請。先來會晤。俨若叁生。二公喜舍之緣。詳載志中。茲不繁敘。恭惟叔南性樂山水。且天臺武彜泰恒黃等諸山勝境。無不越曆。山不畏其高。必造其巅。水不厭其深。必窮其淵。可謂探奇攬勝。純一無倫。不睹其真正面目。志終不休。故叔南所作之遊山記集。不特較他家爲詳。而又較他家真且實也。近又新作之雁蕩山志。計八冊。共五十四卷。所以有若斯之夥者。以其生長之鄉。樂居之地。數十年棲息遊宴于其間。故此山之形勢位置。了了然現于心目之間。回顧前人之山志。位置訛謬處。起而正之。藝文不周處。搜而集之。兼之才識精明。經驗豐富。瀉出胸中萬有丘壑。成此大塊文章。可謂空前之傑作。無可疑矣。夫雁宕。同居土中之雁宕也。此土名爲凡聖同居。乃聖凡公共之地。亦聖凡同業所發現也。名雖凡聖同居。實是六凡衆生之依報也。衆生。假名也。五陰。實法也。正報。有漏身也。依報。有漏國也。佛頂經第六文殊選圓通偈雲。迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃衆生。據此。凡世間奇形怪狀之境。皆依衆生有漏心成。衆生無數。心量無邊。依心所作之業。那有一定。故循業所發之境。既是同業所感。非一二人心識之可測度也。余今在此度夏。除常課外。時與新山志爲伍。賴茲以見本來之真正面目。擬將全副面目。裝置于五陰瓶中。不蔔居士能許我乎。乃述偈曰。海藏抽奇百二。高低遠近各不同。今番獲觏真面目。盡數全裝陰瓶中。七十老頭陀谛閑述記。

　　五磊靈山講寺同戒錄序

　　如來一代教典。我祖判爲五時。謂華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃也。究其所诠。不外乎真谛、俗谛、中谛。起其所修。總之曰。戒學、定學、慧學。所謂由戒生定。因定發慧。戒成法身。定成解脫。慧成般若。以叁學而成叁德。門仞階級。條然曆然。初無二致。而究竟即顯叁谛也。若夫欲續佛慧命。成菩提道者。必自戒始。然戒有多品。曰五戒、曰十戒、曰具足戒、曰叁聚淨戒。莫不鹹以五戒而爲基本也。須先具足能持。然後聽許出家。以沙彌比丘菩薩叁壇戒法。亦必量根利鈍。若五夏多夏。步步增進。不許躐等。雖菩薩戒。間有正受權受。漸受頓受之不同。而佛製森嚴。大要如是。今所傳之菩薩叁聚淨戒。本出梵網。乃七佛遺製。本師親宣也。故經雲。我今半月半月。自誦諸佛法戒。是諸佛之本源。行菩薩道之根本。是大衆諸佛子根本。而又申誡之曰。受而不誦者。非菩薩。非佛種子。受而不持者。若有犯。即失七衆位。墮叁惡道中。二劫。叁劫。不聞父母叁寶名字。本師鄭重提撕。仍複常自讀誦。其謹慎若此之殷。我輩安可稍忽乎。出家二衆。戒品專爲自度。故但遮而不開。所謂可與立。未可與權。其未受菩薩戒者。應知之也。唯叁聚淨戒。則通乎在家七衆。當自度以度人。故開遮持犯。方便隨宜。所謂忤而能合爲知權。不但能立也。所以經雲。治世語言。資生業等。皆與實相不相違背。其已受菩薩戒者。應如是也。故其戒品。有雖重。而爲衆生故開之不爲失者。有雖但遮不開。而失之複許重受者。有雖開遮隨宜。而一失永失不許複受者。此其輕重無常形。持犯無常准。自非精思熟習。深解義趣。毫厘有差。天地懸隔。然則菩薩戒。不許白衣徑受。而世尊履憂濟民之心。不尤彰明較著者欤。迨今末法衰敝。教觀全荒。毗尼尤失本旨。蓋自直指單傳之旨。五家盛行。豁達狂禅。辄以祖師應機予奪。一期方便之談。執爲實法。謂貴見地。不貴行履。而律儀。謂直證心源。不立文字。而經教亦幾廢矣。于是南山宗下諸大老。先後輩出。法道轉機。不可思議。至明季則有靈谷千華二老人。乘大願力。再辟巨荒。薄海遐陬。鹹知秉受。南山之道。郁然中興。及至見月體公。秉鐵石心。具金剛骨。精淹五部。嗣主千華。慨今海內放戒開壇。所至多有考其學處。則懵昧無聞。其儀軌。則慵失准。倉皇七日。便畢叁壇。大小乘而不分。僧尼部以無別。輕心發露。羯磨視爲故文。罔谙開遮。問難聊雲塞白。一期解散。挂名祗在田衣。叁業荒唐。戒本束歸高閣。列聖戒法。等同兒戲。而毗尼至今日。益大壞矣。老僧一生。但願弘經。不願傳戒者。職是之由欤。自揣受具以來。幾將四秩。定共既乏。道共奚言。而律儀戒複未分條檢察。但留意于根本。雖半月半月。遵古誦戒。而究竟有名無實。依樣畫葫蘆耳。戊午夏。應京畿諸巨子請。敷講圓覺。道過津門。承清修院主。清池上人。邀予齋宿。其法子周君仲和。法喜之際。頓發大心。請菩薩戒。乞予爲戒師。乃至五體投地。至叁不已。予感其至誠。乃印可之。周君喜舍巨資。成就衣。李公嗣香長者。成就海青。同結勝緣。爰囑四明五磊長老。督建戒壇。以圓大君子之盛心也。茲者爾等諸子。發殊勝心。獲清淨戒。皆由諸師厚德。羯磨功用所致。應當記取相貌名號。或終身承事供養。或五夏依學毗尼。設有他緣。師資異處。凡遇節誕之辰。遙憶懷香。致敬盡禮。不忘登壇禀受之初心。方契孝名爲戒之聖典。其諸導引師承。各有訓勖不倦之功。勸獎成褫之德。是宜恭謹而不可忽。至若爾諸子等。十方聚會。共育聖胎。同戒同師。水乳和合。亦必夙緣有自。豈偶然哉。因之錄其籍貫名號。庶令後先序次不紊。尤足以笃法親之誼也。從茲參學諸方。貫通叁學。他日在在處處。代揚法化。而七菩提樹。交蔭人天。四悉檀香。普熏剎土。乃至行滿果圓。俱坐道場。齊成正覺。如見靈山一會。俨然猶未散也。爾諸子等。幸各勉旃。

　　揚州長生禅寺同戒錄序

　　原夫叁無漏學。惟戒居先。六波羅蜜。以戒爲本。故舍那慈尊。說圓滿修多羅大教竟。即製波羅提木叉。殷勤稱歎。良有以也。不觀…

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