..續本文上一頁梵網經雲。光明金剛寶戒。是一切佛本源。一切菩薩本源。佛性種子。又雲。戒如明日月。亦如纓珞珠。微塵菩薩衆。由是成正覺。乃至衆生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。金口誠言。自當敬心谛信。一意奉持。藉以爲脫苦之舟航。成佛之基礎也。揚州長生寺可端長老。誓願宏深。淨行彌笃。講演一乘之妙典。綿叁年。施設千僧之大齋。結緣多衆。然後開說叁壇聖戒。恪遵毗尼之律範。宣講心戒之法門。其殆師盧舍那。說華嚴結梵網之遺意欤。于以使戒普光耀。佛日增輝。其法施之功德。甯有限量耶。閑遠處明州。備聞勝舉。並蒙頒以尺素。請序片言。故勉爲法會諸大德告曰。妙法豈易聞。戒德實難親。遇此殊勝緣。共生殷重心。當知戒法。雖有小大淺深之次第。開遮持犯之不同。而要不外乎一心。心本非相。戒亦是名。若能識心于非相之相。守戒于無持之持。不染不著。不即不離。是一切衆生戒。本源自性清淨。體此妙義。則在在爲華嚴世界。處處是毗盧道場。清淨本然。周法界。尚何能持所持。作持止持之別乎。如或未然。則當兢兢業業。持律儀戒。以空諸罪薮。持善法戒。而培養善根。持饒益有情戒。以普度衆生。攝叁聚于一心。皈一心于九品。方可以了生脫死。離苦得樂。而臻于阿耨菩提之域。諸大德。其各勉諸。毋忽。

　　天臺山萬年寺丙寅春戒錄序

　　佛說四十九年法。經家結集叁藏。曰修多羅。曰毗耶。曰阿毗昙。吾祖判爲五時。曰華嚴時。阿含時。方等時。般若時。法華涅槃合一時。究其所诠。曰真谛。曰俗谛。曰中谛。起其所修。曰戒學。曰定學。曰慧學。由戒生定。因定發慧。戒成法身。定成解脫。慧成般若。修叁學而成叁德。門仞階級。條然曆然。初無二致。而究竟即顯叁谛也。若夫續佛慧命。成菩提道者。必自戒始。且戒有多品。初唱叁歸。次伸五戒。增進十戒。方受具戒。得受具已。叁聚重宣。戒品雖多。莫不鹹以五戒爲基本也。祗此五戒。必先滿分受持。然後聽許出家。以沙彌比丘菩薩叁壇戒法。亦必量根利鈍。或五夏或十夏。步步增進。不許躐等。間有正受權受漸受頓受之不同。而佛製森嚴。大要如是。今所傳之菩薩叁聚淨戒。本出梵網。乃七佛遺製。本師親宣也。故經雲。我今半月半月。自誦諸佛法戒。是諸佛之本源。行菩薩道之根本。是大衆諸佛子之根本。而又申誡之曰。受而不誦者。非菩薩。非佛種子。受而不持者。若有犯。即失七衆位。墮叁惡道中。二劫叁劫。不聞父母叁寶名字。本師鄭重提撕。仍複常自誦戒。其謹慎若斯之殷。吾侪安可稍忽乎。蓋出家二衆戒品。專爲自度。故但遮而不開。所謂可與立。未可與權。其未受菩薩戒者。應知之也。唯叁聚淨戒。則通乎七衆。當自度以度人。故開遮持犯。方便隨宜。所謂忤而能合爲知權。不惟能立也。所以經雲。治世語言。資生業等。皆與實相不相違背。其已受菩薩戒者。應如是也。故其戒品。有雖重。而爲衆生故開之不爲失者。有雖但遮而不開。失之複許重受者。有雖開遮隨宜。一失永失。而不許複受者。此其重輕無常形。持犯無常准。自非精思熟習。深解義趣者。毫厘有差。天地懸隔。然則菩薩戒。不許白衣徑受。世尊履憂濟民之心。不尤彰明較著欤。迨今末法衰敝。教觀全荒。毗尼又失本旨。蓋自直指單傳之旨。五家盛行豁達狂禅。辄以祖師應機予奪。一期方便之設。執爲實法。謂貴見地。不貴行履。而律儀。謂直證心源。不立文字。而經教亦幾廢矣。于是南山宗下諸大老。先後輩出。法道轉機。不可思議。至明季。則有靈谷千華二老人。乘大願力。再辟巨荒。薄海遐陬。鹹知秉受。南山之道。郁然中興。及至見月體公。秉鐵石心。具金剛骨。精淹五部。嗣主千華。慨今海內放戒開壇。所至多有。考其學處。則懵昧無聞。其儀軌。則慵失准。倉皇七日。便畢叁壇。大小乘而不分。僧尼部以無別。輕心發露。羯磨視爲故本。罔谙開遮。問難聊雲塞白。一期解散。挂名祗在田衣。叁業荒唐。戒本束歸高閣。列聖戒法。等同兒戲。而毗尼至今日。蓋大壞矣。老人一生。但願宏經。不願傳戒者。職是之由欤。自揣受具以來。已經四十余秩。定共既乏。道共奚言。且律儀戒。複未分條檢察。唯留意于根本而已。雖半月半月。遵古誦戒。而究竟有名無實。依樣畫葫蘆耳。辛酉秋。承本山諸尊宿。垂念道樹雕零。獅蟲地。謂余不務根本。但知摭葉尋枝。指本山萬年。是余之根本地也。迫爲重興。余曰。諸公豈分外耶。且廢既有數。興豈無緣。諸公幸勿勉強。倘蒙佛慈攝受。神力加持。因緣湊合。不難圖也。不觀我觀宗乎。壬戍夏。拆大殿。卸法堂。推倒天王。是冬。遂搜羅大木。鸠工庀材。癸亥春。囑五磊長老。上山監督建造事宜。秋間。委靈鹫長老。送之南上人回山。任監院事。叁年未周。兩殿告成。遂能聊複舊觀矣。乙醜夏。之師爲大局計。爲名山計。爲維系人心計。函請今春傳戒。于是命法孫華智。佐同籌備。彼二人者可謂煞費苦心矣。故有今日。得爲諸子宣傳戒法。爾等諸子。茲者發殊勝心。獲清淨戒。須知諸師厚德。羯磨功用所致。應當記取壇上諸師相貌名字。或終身承事供養。或五夏依學毗尼。設有他緣。師資異處。凡遇節誕之辰。遙憶懷香。致敬盡禮。不忘登壇禀受之初心。方契孝名爲戒之聖典。其諸導引師承。各有訓勖不倦之功。勸獎成搋之德。是宜恭謹不可忽。至若爾諸子等。十方聚會。共育聖胎。同戒同師。水乳和合。亦必夙緣有自。豈偶然哉。因之錄其籍貫名號。庶令後先序次不紊。尤足以笃法親之誼也。從茲參學有方。貫通叁學。他日在在處處。弘法利生。而七菩提樹。交蔭人天。四悉檀香。普熏剎土。乃至行圓果滿。俱坐道場。齊成正覺。如見靈山一會。俨然猶未散也。爾等諸子。幸各勉旃。

　　華嚴綱要淺說序

　　竊詳大方廣佛華嚴全經大旨。統唯一真法界。蓋圓赅萬有。唯是一心。觌體全真。融通交攝。是諸佛極證之果海。亦即衆生本有之心源也。以言其性。如太虛洞然而無物。以言乎相。則萬象森然而骈陳。其所謂森然者。即行布也。一而萬者也。所謂洞然者。即圓融也。萬而一者也。圓融不礙行布。故一爲萬而不見其少。行布不礙圓融。故萬爲一而不見其多。此其大較者也。然而善財之見文殊。根本之智已得。畢乎一者也。而差別之智未圓。于是曆百余城。觐五十(叁知)識。或瞋或喜或逆或順。親證無量法門。而欲見乎萬者也。茲姑舉其略而陳之。其所不舉者。可類推而見之矣。甯波七塔報恩佛學院。主講溥常法師。爲諸學子。演講華嚴。慮初心人。未易領解。懸挈全經綱要。作淺顯解說。乃命名曰。華嚴綱要淺說。具見爲人之情殷也。且夫經體既名一真法界。然法界勢含四重。而重重無盡。又以十界因果爲宗。而因果緣起六位。且位位圓融。圓融不礙乎行布。行布其圓融。平等未離乎差別。差別其平等。始則舉法界而全(成因)果。萬德萬行昭然。終乃融因果而混同法界。一毫一塵廓爾。雖四重六位有殊。隱顯開合無定。(而原)始要終。究不離乎一真法界也。釋此經者。唯二大老。一棗柏李長者之合論。二清涼觀國師之疏鈔。疏鈔意極精微。沖深包博。合論得盡大體。直截根源。其文雖明顯。而出顯爲難。意實幽玄。而通玄不易。自非深詣圓極。久淹經文者。無繇措手。今溥常法師。運大悲心。伸妙手眼。其始也繪圖。揭示全經品卷。說明七處九會。四分五周。瞭如星月。其次也提綱。節略經文疏義。稱性發揮。明若掌紋。俾彼聞者。熱一丸而具聞衆氣。嘗一指而全鼎皆知。類天池之一滴。味具百川。猶帝網之千珠。光含衆影。意甚明。而斑斑可考。意雖簡。而處處指歸。爲憐叁尺子。不惜兩莖眉。真乃血筆肝文。婆心熱語已也。而又殷勤索序。予何敢以不文辭。爰述之以爲樂法者勸。

　　重修四明南湖觀宗寺天王殿募緣序

　　伏以世尊垂。化大千。法流行。寺開塵剎。耀慧日于昏衢。成正覺于濁世。明心見性者如麻。息惡崇善者如粟。須達施園。願生兜率。　釋迦說教。廣度蒙。厥後天臺鼻祖。傳佛心宗。四明大師。紹隆道統。振慈風于海外。播聲教于寰中。而觀宗講寺。即四明大師。宏教修觀之舊地。臺宗命脈之所維系者也。衲接持以來。對于寺務。備殚心力。幸賴衆執事之匡扶。諸檀越之襄助。佛殿禅堂。統由新建。客寮丈室。亦改舊觀。上客堂與念佛堂。規模畢備。宏法社與研究社。布置鹹宜。惟有　天王寶殿。猶是傾頹。未臻完璧。外表裝置。何容或緩。第是大廈非一木所能支。盛事藉衆擎斯易舉。修建不可遲遲。募款何能汲汲。敬陳短疏。遍告各界　護法諸居士。善信大檀那。結緣香火。慷慨輸將。俾得琳宮巍煥。表裏一如。行見神座堂皇後先輝映。在在需資。多多益善。見聞隨喜。功德無量。謹疏。

　　雁山羅漢寺鳴募建序

　　蓋聞世尊。以一大事因緣。降神五天。迦維羅國。爲悉達太子。十九出家。五年遊曆。六載修功。叁十歲得證無上菩提。爲人天師。說法四十九年。度人以百千萬億計。求其普攝機。即身成佛。下手易而成功速者。無若于祇園會上告舍利弗之念佛法門。至佛滅度後。經一千一十七年。白馬馱經。法傳震旦。迨東晉太元間。廬山遠公大師。掘池種蓮。率衆行道。而四方清信之士。聞風而至者。百二十叁人。乃造西方叁聖像。建齋立社。無一人不生極樂。永明所謂萬修萬人去者。信而有征矣。浙東雁山。爲東瓯大名勝區。其山周圍。縱橫上下。皆一由旬。沿道片石玲珑。孤缥缈。大似出塵羅漢。仿佛渡海觀音等。千奇萬狀。筆難盡述。山中舊有十八叢林。五雙蘭若。以及四十六洞。鹹爲抱道衲僧藏修之處。永和間。有梵土大阿羅漢。諾讵那尊者。率其弟子東來。以五百上天臺。叁百居雁蕩。世稱是山。爲震旦聖道場地也。嗟乎世道滄桑。法門寥落。叢…

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