..续本文上一页报无障碍土。谓修真实行。破无明惑。圆教自初住至等觉四十一位法身大士。别教自欢喜地。至法云地菩萨。皆居此土。是菩萨之依报也。三曰方便有余土。谓修方便行。仅破见思。未破无明。故称方便有余。指藏教阿罗汉辟支佛。通教已办地辟支地菩萨地。别教七住已上至第十回向二十三位菩萨。圆教八九十三信大士。皆得居此。是三乘圣人之依报也。四曰同居。指凡圣同居土。凡有七。谓天、仙、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生。圣亦有七。谓佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、此七圣人。有权有实。诸佛菩萨。悲心无尽。时怀普度。故乘愿力。倒驾慈航。入此土中。度诸含识。是权圣也。辟支罗汉。先则见思未尽。牵生人道。以了余残。及至见思既尽。以其子缚虽空。果缚犹在。名有余涅槃。尚居此土。是实圣也。直至灰身泯智。入无余涅槃。方臻方便土中。更有须陀洹。名为预流。以能破八十八使见惑。预入圣流。尚有七返天上。七来人间。受诸生死。斯陀含。名为一来。以能破欲界前六品思惑。能了天上人间六番生死。更须还来人间。受一番生。阿那含。名为不来。并非不来三界。仅谓不来人间耳。以其虽破欲界九品思惑。尚有色无色界上八地。每地各有九品。共有七十二品思惑。在下界虽无卜居。乃于四禅天中安立居处。此三类人。皆实圣也。复有通教自八人地。至离欲地。四地圣人。别教自初住至六住。六位圣人。亦居此土。皆实圣也。上来四土。虽有四名。实无四域。以圣凡之惑业差殊。故所知所见境界各异。而所受用处。则大小不相侔也。是故诸佛以穷无明源。佛眼清净。故所见闻之一色一香。绝待圆融。无非不思议境。诸大菩萨。分破无明。便称法身大士。法眼清净。故所见山河大地。尽是百宝庄严。圆融无碍境也。三乘圣人。既能破见思尽。虽未进破无明。已得慧眼清净。所见一切国土。无非七宝庄严。亦无山陵溪涧沟壑高下。地平如掌。故一切俱能直度也。故我国中峨嵋、五台、九华、普陀、是菩萨圣道场地。天台、雁荡、是阿罗汉圣道场地。色界。四禅。五净居天。是阿那含圣道场地。欲界兜率内院。是补处大士圣道场地。不唯肉眼所不能见。即天眼亦不能见也。故兜率外院天人。不能知见内院境界。彼诸四禅。四位天王亦不知见有五净居境。四大名山中久住老僧。从未见有菩萨圣境。天台雁荡莫不咸然。同一同居境也。佛眼见之。即寂光。法眼见之。即实报。慧眼见之。即方便。天肉二眼见之。即同居。如同一恒河水也。天见之为琉璃。人见之谓清水。鱼龙见之为窟宅。饿鬼见之谓猛火。如同一姿艳女容。偷花浪子见之谓美色。心生贪恋。持戒正士见之如毒蛇。心生厌离。此等异境皆循业发现也。故首楞严经三卷七大之文。一一皆云性真圆融。皆如来藏。清净本然。周法界。随众生心。应所知量。循业发现。故知一切境。皆唯心境也。彼诸圣人之所见境。是唯无漏心。乃称智境。我等凡夫之所见境。是唯有漏心。亦名情境。无漏心者。是不生不灭之寂照真心。有漏心者。是恒审思量剎那不住之缘影妄心。随妄心所造之业而发现者。纵有玲珑怪巧之境。无一非可思议物。乍见则奇。经久即不在意也。何如常境无相。常智无缘哉。尝闻人言。五洲岛。峦之秀。唯雁荡为冠。余于光绪廿六年。特地来游。宿观音洞两宵。览灵诸胜。住灵岩寺三宿。看前后左右诸胜。以足力不胜。懒于游历。即大龙湫尚未一瞻。遂肩舆过能仁。瞻大镬。经四十九盘岭。至乐清。回头陀矣。今年春。余因天台万年说戒上山时。由嵊县过新昌。进石城。礼觐大佛。下山时。看石梁礼罗汉。进真觉高明。礼本宗诸祖。乃应椒江之请。一月讲忏毕。遂赴沪上居士林。又讲一回。余以祖恩未报。宿愿未酬。讲忏竟。适在夏五之间。风和日暖。返甬时。收拾行装。乃偕方子志梵。离甬过椒。径上嵩岩。以了宿愿事讫。以雁荡之峦。昔未多览。时形梦寐。今则乘便入山。以遂看山之愿。兹承灵岩长老成圆上人。雅意殷殷。留我度夏。时在民国丙寅年五月二十六日也。越次日。灵岩檀主蒋氏昆仲。为赴能仁住持可化入院之请。先来会晤。俨若三生。二公喜舍之缘。详载志中。兹不繁叙。恭惟叔南性乐山水。且天台武彝泰恒黄等诸山胜境。无不越历。山不畏其高。必造其巅。水不厌其深。必穷其渊。可谓探奇揽胜。纯一无伦。不睹其真正面目。志终不休。故叔南所作之游山记集。不特较他家为详。而又较他家真且实也。近又新作之雁荡山志。计八册。共五十四卷。所以有若斯之伙者。以其生长之乡。乐居之地。数十年栖息游宴于其间。故此山之形势位置。了了然现于心目之间。回顾前人之山志。位置讹谬处。起而正之。艺文不周处。搜而集之。兼之才识精明。经验丰富。泻出胸中万有丘壑。成此大块文章。可谓空前之杰作。无可疑矣。夫雁宕。同居土中之雁宕也。此土名为凡圣同居。乃圣凡公共之地。亦圣凡同业所发现也。名虽凡圣同居。实是六凡众生之依报也。众生。假名也。五阴。实法也。正报。有漏身也。依报。有漏国也。佛顶经第六文殊选圆通偈云。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。据此。凡世间奇形怪状之境。皆依众生有漏心成。众生无数。心量无边。依心所作之业。那有一定。故循业所发之境。既是同业所感。非一二人心识之可测度也。余今在此度夏。除常课外。时与新山志为伍。赖兹以见本来之真正面目。拟将全副面目。装置于五阴瓶中。不卜居士能许我乎。乃述偈曰。海藏抽奇百二。高低远近各不同。今番获觏真面目。尽数全装阴瓶中。七十老头陀谛闲述记。

　　五磊灵山讲寺同戒录序

　　如来一代教典。我祖判为五时。谓华严、阿含、方等、般若、法华涅槃也。究其所诠。不外乎真谛、俗谛、中谛。起其所修。总之曰。戒学、定学、慧学。所谓由戒生定。因定发慧。戒成法身。定成解脱。慧成般若。以三学而成三德。门仞阶级。条然历然。初无二致。而究竟即显三谛也。若夫欲续佛慧命。成菩提道者。必自戒始。然戒有多品。曰五戒、曰十戒、曰具足戒、曰三聚净戒。莫不咸以五戒而为基本也。须先具足能持。然后听许出家。以沙弥比丘菩萨三坛戒法。亦必量根利钝。若五夏多夏。步步增进。不许躐等。虽菩萨戒。间有正受权受。渐受顿受之不同。而佛制森严。大要如是。今所传之菩萨三聚净戒。本出梵网。乃七佛遗制。本师亲宣也。故经云。我今半月半月。自诵诸佛法戒。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子根本。而又申诫之曰。受而不诵者。非菩萨。非佛种子。受而不持者。若有犯。即失七众位。堕三恶道中。二劫。三劫。不闻父母三宝名字。本师郑重提撕。仍复常自读诵。其谨慎若此之殷。我辈安可稍忽乎。出家二众。戒品专为自度。故但遮而不开。所谓可与立。未可与权。其未受菩萨戒者。应知之也。唯三聚净戒。则通乎在家七众。当自度以度人。故开遮持犯。方便随宜。所谓忤而能合为知权。不但能立也。所以经云。治世语言。资生业等。皆与实相不相违背。其已受菩萨戒者。应如是也。故其戒品。有虽重。而为众生故开之不为失者。有虽但遮不开。而失之复许重受者。有虽开遮随宜。而一失永失不许复受者。此其轻重无常形。持犯无常准。自非精思熟习。深解义趣。毫厘有差。天地悬隔。然则菩萨戒。不许白衣径受。而世尊履忧济民之心。不尤彰明较著者欤。迨今末法衰敝。教观全荒。毗尼尤失本旨。盖自直指单传之旨。五家盛行。豁达狂禅。辄以祖师应机予夺。一期方便之谈。执为实法。谓贵见地。不贵行履。而律仪。谓直证心源。不立文字。而经教亦几废矣。于是南山宗下诸大老。先后辈出。法道转机。不可思议。至明季则有灵谷千华二老人。乘大愿力。再辟巨荒。薄海遐陬。咸知秉受。南山之道。郁然中兴。及至见月体公。秉铁石心。具金刚骨。精淹五部。嗣主千华。慨今海内放戒开坛。所至多有考其学处。则懵昧无闻。其仪轨。则慵失准。仓皇七日。便毕三坛。大小乘而不分。僧尼部以无别。轻心发露。羯磨视为故文。罔谙开遮。问难聊云塞白。一期解散。挂名祗在田衣。三业荒唐。戒本束归高阁。列圣戒法。等同儿戏。而毗尼至今日。益大坏矣。老僧一生。但愿弘经。不愿传戒者。职是之由欤。自揣受具以来。几将四秩。定共既乏。道共奚言。而律仪戒复未分条检察。但留意于根本。虽半月半月。遵古诵戒。而究竟有名无实。依样画葫芦耳。戊午夏。应京畿诸巨子请。敷讲圆觉。道过津门。承清修院主。清池上人。邀予斋宿。其法子周君仲和。法喜之际。顿发大心。请菩萨戒。乞予为戒师。乃至五体投地。至三不已。予感其至诚。乃印可之。周君喜舍巨资。成就衣。李公嗣香长者。成就海青。同结胜缘。爰嘱四明五磊长老。督建戒坛。以圆大君子之盛心也。兹者尔等诸子。发殊胜心。获清净戒。皆由诸师厚德。羯磨功用所致。应当记取相貌名号。或终身承事供养。或五夏依学毗尼。设有他缘。师资异处。凡遇节诞之辰。遥忆怀香。致敬尽礼。不忘登坛禀受之初心。方契孝名为戒之圣典。其诸导引师承。各有训勖不倦之功。劝奖成褫之德。是宜恭谨而不可忽。至若尔诸子等。十方聚会。共育圣胎。同戒同师。水乳和合。亦必夙缘有自。岂偶然哉。因之录其籍贯名号。庶令后先序次不紊。尤足以笃法亲之谊也。从兹参学诸方。贯通三学。他日在在处处。代扬法化。而七菩提树。交荫人天。四悉檀香。普熏剎土。乃至行满果圆。俱坐道场。齐成正觉。如见灵山一会。俨然犹未散也。尔诸子等。幸各勉旃。

　　扬州长生禅寺同戒录序

　　原夫三无漏学。惟戒居先。六波罗蜜。以戒为本。故舍那慈尊。说圆满修多罗大教竟。即制波罗提木叉。殷勤称叹。良有以也。不观…

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