..續本文上一頁難哉。唯此娑婆世界。以音聲作佛事。佛頂經雲。此方真教體。清淨在音聞。欲取叁摩提。實以聞中入。此爲一時勝機之談也。其實我等苦惱衆生。非念佛解脫莫由。大集經雲。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時也。彭綿城居士。乘願再來人也。鑒于頻年以來。五濁競興。人禍天災。相機交作。國無甯日。民不聊生。邪說縱橫。魔軍熾盛。當此是非莫辯。無可適從之時。以居士身作大法事。就于青原古剎。七祖道場。宏開念佛法門。創建叁聖寶殿。不揀缁素男女老幼尊卑。但肯信願往生。執持彌陀名號。俱得入此蓮航。同登彼岸。乃命名念佛林。其用心之善。靡以加矣。奉勸現前大衆。須知人身難得。今幸得斯六根完具之人身。佛法難聞。茲已聞此一身成辦之佛法。但愧身逢劫濁。體屬凡軀。叁途六趣。無苦不嘗。五逆十纏。有衍皆積。忽升忽降。冀解脫以無期。業引業牽。出樊籠而何日。所幸夙植勝因。得入彌陀願海。更須堅持宏願。專修淨土法門。依祖先之道場。了生脫死。觀樂邦之勝境。入聖超凡。未到珍池而寄想。先求蓮花以棲身。九品蓮臺。結于當人心地。七重行樹。並非彼佛栽成。念念而彌陀觌面。步步而樂國隨身。但肯直下承當。管教一生了辦。光陰迅速。時不待人。努力精修。幸勿錯過。是爲序。

　　重刻首楞嚴經通議序

　　大哉教乎。如來金口誠言。祖師悲心诠解。求其妙而得入。深而易悟者。無如憨山大師著釋首楞嚴經之通議也。宗趣昭然。言辭切約。不是離文顯妙。亦非滯句談玄。融性相二宗。徹一心叁觀。符定宗旨。不遺纖毫。本末圓通。始終一貫。誠教苑之司南。禅宗之正眼也。閑始披缁雲山。遂獲夢遊殘本。玩其垂訓法教。莫不周質悚然。及至聽講楞嚴。嘗閱諸家疏解。方知大師亦有發明是經者。名之曰通議。于是銘心五內。未遘一觀。從斯曆十余年。莫不念念于是書也。甲午春。雲遊臺嶽果遂前心。消熱惱于一時。镕冰襟于頃刻。偶經觸目。喜出尋常。繇茲不耐守株。唱緣镌梓。實有心公諸同志。未敢言浚大師之法流也。

　　功德林蔬食序

　　易曰。立人之道。曰仁。曰義。仁者何。博愛之謂。義者何。行而宜之之謂。愛不及物。不可謂博。行不中道。不可謂宜。是故成湯解網。子産畜池。體天地之好生。明物我之同與。所謂仁也。所謂義也。所謂立人之道者也。然則愛護生命。儒者雖曰食肉之戒。不著于儒書。然君子爲學。食無求飽。飯蔬飲水。樂在其中。何必羅列珍馐。縱口腹之欲以爲快。況傳稱食肉之祿。又言食肉者謀之。據此則唯有官職者。乃得食肉。而在野之人。非其分矣。孟子曰。七十者可以食肉矣。又專爲養老之方便。而未七十者非所許也。然則即以儒禮言之。一國之中。固亦大多數人。宜應蔬食者矣。奈何既違佛製。複違儒經。恻隱羞惡之天良。漠然無所激發。所謂立人之道者。顧應如是乎。噫。此輩不明佛學之害也。夫一切衆生。皆吾同體。己身他身。悉是自心所現之相。此理甚微妙。然以夢事推之。曉然易明。夢中所有自他種種形相。無一非夢心造作。吾人因無明所覆。業識所引。于妙明真心中。妄現自他身等。猶之夢耳。全他即自。無二無別。故夫食衆生肉者。質言之。直乃食自肉耳。況乎無始以來。互爲眷屬。有生之類。終當成佛。殺而食之。于心何安。經雲。以人食羊。羊死爲人。人死爲羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來相啖。惡業俱生。窮未來際。因緣果報。法爾循環。明乎因果之理。則將勸之殺生食肉。而有不敢殺。不敢食者矣。又況佛言。長壽從戒殺中來。古德謂世上多殺生。遂有刀兵。是則舍肉而爲蔬食。非獨可免後身之惡報。且于現身中。亦可獲得消災延壽之福利也。謂之爲功德林。不信然乎。願諸善信。同發隨喜之心。庶幾于佛道則長養慈悲。于儒道則曲全仁義。豈曰小補之哉。

　　阿彌陀經白話解釋序

　　佛以無上妙慧。觀一切衆生。知其根性大小不同。而以方便智。說方便法。爲闡提人。說十善。爲小乘人說四谛。說十二因緣。爲大乘人。說六波羅蜜。皆對病根。投以良藥。此蓋方便教中不易之典也。複以徹底大悲。鑒六道機。識其道緣淺深匪一。以殊勝異方便智。說殊勝異方便法。爲上根人。說觀想念佛法。即觀無量壽佛經前十二觀皆是也。爲中根人。說觀像念佛法。第十叁觀是也。爲下根人。說稱名念佛法。爲最下根。業重障深人。說臨終十稱念佛。即得往生法。第十六觀是也。可見佛無棄人。唯人自棄耳。獨有佛說阿彌陀經之信願持名念佛。尤爲方便之方便。殊勝之殊勝。須知持名有二種持法。一者事持。但將阿彌陀佛四字。蓦直持去。持至一心不亂。臨終決定往生。即不可以中下根論。二者理持。正持名時。能知離心無佛。離佛無心。心佛不二。即是實相念佛。若加信願。臨終上品上生。非最上利根者不能。故知持名念佛。普被叁根。無機不攝。至圓頓。最直捷。七日成功。片言即證。橫超叁界。豎出五時。誠爲希有難信之法門。故感六方諸佛。異口同音。稱揚勸信。釋迦如來。四辯八音所親宣也。經中。初則詳陳依正莊嚴。以啓信。中則特勸應求往生以發願。後則正示執持名號以立行。一經宗旨。唯信願行。義無余蘊。文相昭然。嗚呼。時至末法。鈍根者多。五濁繁興。叁災頻仍。而此經者。持誦固多。研詳實寡。雖有雲棲疏鈔。靈要解。類皆文言法語。自非初機淺識人。能得實益。海上黃子涵之。有鑒于此。先以淺近苦切之詞。編成白話。說明兩土苦樂形容。俾知此土有叁毒四倒六道輪回之苦。而生厭離。彼國有七珍八德九品蓮華之樂。而生忻慕。詳言彼方其國無有叁途八難。瓦礫泥砂。純以珍寶而爲莊嚴。其人無有九惱十纏。死生老病。純以聖賢而爲眷屬。庶幾初機人修淨業著。知所趣向。遂命名曰初機淨業指南。出數千部書。風行海內。可謂煞費婆心矣。茲仍以淺近白話文字。取諸祖意。解釋此經。語甚夷易。事出常譚。覽其詞。能識其心。識得心。不待境靜。而心自靜。不提心念。而佛自念。可謂大悲芬陀利。法炬陀羅尼。隨俗而即俗明真。變淨而以淨覆穢。若空谷之答響。洪鍾之待扣矣。噫。道本無言。非言不顯。且此經者。我佛不得已而言之也。言有不達。道無以明。是則前祖之疏解。亦不容其已也。言既高深。鈍根難入。今用白話文字。解釋佛經。又甯得而已之哉。予故知以白話之淺言。暢經中之深義。既甚便于初機。深有裨于法化。俾彼讀者。由淺而知深。即近而悟遠。因是書之言。而知疏解之言。因疏解之言。而悟佛經之言。佛言悟矣。信以之而真。願以之而切。持名念佛之行以之而相續不斷。求生極樂之心。可勇決矣。

　　安徽婺源翀田分設佛光社敘

　　原夫世出世間一切諸法。總不外于依正二報。依正二報同出一心由心具故。乃有事造。故知盡虛空法界。十方國土之依報。十界凡聖之正報。均是唯心唯識之所變現。唯業之所感召也。詳言依正二報。以及淨穢差殊。匪片言所能盡述。當略爲挈示。言依報國土。有乎四種。一曰常寂光。二曰實報莊嚴。叁曰方便有余。四曰凡聖同居。此四種國土。爲十界正報之所依。諸佛如來。依于寂光。法身菩薩。依于實報。權乘大士。以及藏通緣覺聲聞。依于方便。此叁土。是出世間之依報也。天人阿修羅。地獄餓鬼畜生。此六凡之所共依者。同居也。此一土。是世間之依報也。定名凡聖同居。聖義有二。一者權。指出世四聖。乘願示生。接引六凡。同登覺地。二者實。即指六道凡夫。乘宿善力。受聖接引。斷惑證真。如四禅天中之五種不還。以及各省大小名山。聖道場地。皆是也。若言通方而論四土淨穢。五濁輕重。是同居之淨穢。體析巧拙。是方便之淨穢。一心次第。是實報之淨穢。究竟分證。是寂光之淨穢。出世叁土淨穢。由于修證之差殊。世間同居淨穢。由于惑業之感召。十方佛土。皆如是也。唯極樂四土皆淨。由于彌陀不思議願力。成就如是功德莊嚴。出世叁土聖境。匪唯極樂不可思議。即諸佛之叁土亦不可思議。唯極樂同居之淨。超出諸佛同居之上。十方同居無與等也。故我釋迦世尊。以澈底悲心。唱極樂淨土法門。說小本彌陀經。始則詳陳依正二報。純指同居勝境。俾衆生聞之。發生真信。繼則特勸衆生。應求往生。以發切願。願生同居。後則正示行者。執持名號以立行。彰顯持名念佛之勝。叁根普攝。上下兼收。七日成功。一生成辦。了生脫死之大事也。須知彌陀名號。不可思議。能令凡夫所感極樂同居。最極清淨。故知十方佛土所無。極樂同居獨擅。所以念佛衆生。一得往生。便登不退。何止了生脫死而已。亦乃從此一生。可臻佛位。成無上道。要知稱念彌陀名號。即是無漏不思議業。故能感生諸上善人俱會一處之地。同盡無明。同登妙覺。是則下凡衆生。于念不退中。超盡四十一種因位。若謂是凡夫。卻不曆異生。必補佛職。與觀音勢至同。若謂是一生補處。卻可名凡夫。不可名等覺菩薩。此極樂同居妙旨。一切教網所不能收。一切剎網所不能例。所以道。超越十方同居之外。諸佛同居無與等也。當知吾人大事因緣。同居一關。最難透脫。若不求生極樂同居。那有出生死路。唯信願堅固。臨終十稱佛名。亦決往生。若無信願。縱使念佛至于一心不亂。亦不得生。修淨業人不可不知。安徽江灣佛光社。由江易園居士創辦。曆有年所國內馳名。茲者江公之高足門人。齊用修居士。以心印心。分燈列焰。組設分社于田。以資弘化。乞序于余。余愧不文。無言褒歎。乃將極樂同居勝境。略述一班。以俾修淨業人。真心切願。持名念佛。庶幾同生極樂。同見彌陀。始不負用修居士組設分社之至意也夫。

　　新修瓯東雁蕩山志序(亦名廬山真面目略見一斑)

　　國土有四。一曰寂光。謂常寂光土。常指法身。光指般若。寂指解脫。即叁德秘藏。乃十方諸佛自受用處。佛界之依報也。二曰實報。是名果…

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