..續本文上一頁今經以信願持名爲宗。宗中須備修因克果之義。今止雲信願持名爲宗者。舉因則果在其中。作如是因。感如是果。因果二義。不相離故。既能信願持名。將來必生極樂。種瓜得瓜。種豆得豆。其理無或爽者。雲何信。一信自己本具佛性。本能成佛。佛眼觀之。大地衆生皆佛也。釋迦彌陀。是過去佛。苦惱衆生。是未來佛。衆生不迷即是佛。可見衆生與佛。祗在迷悟之義。若能信得自心是佛。依佛修行。將來必定成佛。是謂信自。二信釋迦及六方諸佛。出廣長舌相。勸人往生。其語真實不虛。彌陀四十八願。接引衆生。願無虛發。能如是信。名爲信他。信爲道源功德母。長養一切諸善根。故修淨業者。先須以信爲本。既具真信。次當發願。願我臨命終時。蒙佛接引。故今念佛誦經。乃至一毫之善。皆回向西方。正助雙修。精勤不退。如是發願。則臨命終時。必能如願以償。華嚴普賢行願品雲。「惟有願王。不相舍離。于一切時。引導其前。」乘自己之願船。泛彌陀之願海。自然感應道交。徑登不退矣。複須發宏誓大願。普願沈溺諸衆生。速往無量光佛剎。既能具真信。發大願。複須行爲根本。若何行法。執持阿彌陀佛名號。對此一句佛號拳拳服膺。深體彌陀是我人本具天然之性德。六根歸一。自然性德現前。故須精勤叁業。專持六字。持、抱也。身持故。端身合掌。口持故。佛聲朗朗。意持故。但有佛念。如是則必有顯真性。息妄想。離苦海。生極樂之一日。茲更略釋念佛方法。未念以前。放下亂想。閉目澄慮。然後緣想身坐蓮華上。又想阿彌陀佛。觀音勢至。在我面前。然後檢束身心。專念佛號。念佛時。此一念自不思議自性本體中流出。不在快與多。貴在時時能返照自心。方能字句分明。不昏不散。念而不念。念到不念自念。念空真念。外不見世界。內不見身心。因而從念佛之事。契寂光之理。心口一如。事理相應。一念相應一念佛。念念相應念念佛。能如是則所謂往生極樂。生則決定生。去則實不去。念佛即是念心。生彼不離生此。而自性彌陀之體。與唯心淨土之能。至是乃無余蘊矣。然所謂自性唯心者。約性德說。雖人人本有。個個不無。約修德說。唯佛乃能究盡。恐有不明性修之旨。謬增上慢之愆。故約六即義以明之。自心是佛。自心作佛。故彌陀不出自性。淨土不離方寸。此約性德邊說。理即佛也。聞彌陀之名。解心性之義。名字即佛也。既解名義。全性起修。觀行即佛也。念佛念至相應一心。相似即佛也。豁破無明分證即佛也。去盡無明。究顯自性。究竟即佛也。約性則全事成理。六而常即。約修則全理成事。即而常六。以知即故。不生退卻之心。方能直下承當。以知六故。不生上慢之心。方能向上不退。是故蓮池大師說。自性之真體。靈明洞澈。湛寂常恒。非清濁。無背向。約今佛說阿彌陀經而起修。則須澄濁使清。返背使向。有此澄濁返背之功。方能達見自性本體。可知性不離修。修不離性。故悟體之後。須明修行之宗要。修淨業者。其知之哉。

　　○四論用又分二初須論用

　　從體而起修。因修而顯體。修德之功究竟。而性具之大用現前。故明宗後。須論用也。

　　○次正論用

　　今經以離苦得樂爲用。依此淨土法門。念佛力用。離娑婆苦。得安養樂也。從古以來。因念佛而往生者。瑞迹昭昭。不克煩說。原夫諸佛菩薩。化度衆生。若無衆生。則諸佛菩薩之大悲心。無發揮之余地。諸佛菩薩。行遂于衆生界中。故雲諸佛解脫。當于衆生心行中求依信佛言。修行淨業。方爲法王之忠臣。慈父之孝子。諸上善人。欲離娑婆二種生死苦。(分段生死。變易生死)而登極樂叁不退地(位不退。行不退。念不退。)者。其知所勉矣。

　　○五判教相

　　教者。聖人被下之言。相者。分別同異之致。廣開教網。非修淨者所須。故今略判。以存其概。今此佛說阿彌陀經。約五時。判屬第叁方等。約五味。判屬第叁生酥。約十二部經。系屬無問自說部。約四教四門。判屬圓教妙有法門。既明聖人之言教。必須加以真實之修持。解行相資。教觀合一。目足並運。入清涼池。方不負如來說此法門之本意。普望大衆。老實念佛。(五重玄義已完。)釋題竟。

　　釋法華經安樂行中六句偈頌(爲覺明法師請求講釋)

　　法華經雲。如來亦爾。爲諸法王。忍辱大力。智慧寶藏。以大慈悲。如法化世。解曰。此六句文。初句合譬。前文以轉輪聖王譬如佛。今以法合譬。謂佛所以稱如來者。以乘如實道。來成正覺。如彼輪王。故雲亦爾。亦爾者。亦複如是也。如來所以爲諸法之王者。由于未成佛已前。在于因地行菩薩道之時。于六度中先修忍辱一度。認真行道。忍諸有情。所忍之境。且如人有罵詈他。捶打他。乃至割截他的身肉手足。皆悉能忍。不生一念瞋怒之心。是名生忍也。次則如雪山之凍餓。日餐一麻一麥。以忍力故能耐其饑。寒風襲體。冰雪沾身。以忍力故能受其凍。乃至蘆穿其膝。鵲巢其頭。以忍力故不動不搖。是名法忍也。忍爲定因。因忍得定。由定發慧。以智慧心。了達諸法。體本無生。上乘生法二種。所忍之境。以智眼觀之。來無所從。去無所至。當體寂然。了無去來之相。無去即無滅。無來即無生。從此曆一切境。不見有生滅之相。當情即得無生法忍矣。以無生法忍現前。力量最大。故曰大力。從無生法忍。發陀羅尼。名爲無生法。智即名中道智也。由智證理。親證萬法唯心。心含萬法。是故舉凡世間法。出世間法。皆我自心之所出。用之不竭。取之莫窮。故稱智慧寶藏。直至得成無上菩提。見諸衆生。受諸苦惱。佛于自心中。智慧寶藏流出大慈悲心。謂無緣慈同體悲。故稱曰大。慈與衆生樂。悲拔衆生苦。無樂不與。有苦皆拔。故慈稱無緣。悲稱同體。以此大慈悲心。如來因地所修忍辱之法。果上所證菩提之道。故曰如法化世。

　　釋法華經方便品四句偈(爲某居士請求講釋)

　　經雲。佛種從緣起。是故說一乘。是法住法位。世間相常住。　解曰。佛知一切法緣生無性。無性之性。即是實性。亦名實相。以性相不二故。既知無性。不妨緣起無礙而成相。此即不變隨緣。故假言說。以顯一乘之道。此前二句意也。法住法位。世間相常。此二句。正顯一乘之正義。法住之法。即上無性之諸法。以各住自分之境。故曰法住。試看森羅萬象。日月星辰。莫不各有所住。法位之法。即指真如理性。安閑自在。故稱爲位。世間相。即上法住之法。常住。即指法位之法。以道眼觀之。一

　　切諸法。本住真如法位。是故世間一切諸相。從來不生。今亦無滅。故雲世間相常住也。須知不變隨緣。舉真如之全體而成萬法。隨緣不變。指一切諸法當體是真如。故曰。法住法位。世間相常。此佛說一乘之正義也。

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