..續本文上一頁見內。非同所見室中暗爾。如何不得見暗名內。初計在內。佛以不見腑髒爲破。次計在外。複招身心(相知之難)。又計潛根。且乖琉璃籠眼之喻。良以有藏則暗。則見暗時。即名見內。不必要見心肝等。有竅則明。故見明時。是即名見外。不必責其身心相外。內外若成。又非獨潛根內。如是則可免前叁者之過。然不知當與不當。故曰。是義雲何。兼二者。謂雙挾根塵而處其中也。不兼二者。謂兩離根塵。而孤然中立也。今言二俱不可。以心不在中也。雲何不可。心體有知。非無知。汝既言眼有分別。色塵無知。是眼同心體之有知。而唯色乃無知之物也。則心應兼眼。而曰雙兼。豈不物體雜亂。夫物非體之有知。體非物之無知。心體正以有知敵對無知。安得半有知半無知。雙挾根塵而處其中耶。次破不兼。雲何不兼二又不可。不兼根。則非知。不兼塵。則非不知。心尚無有。將何所指。而言在中耶。既非內外中間。即知心無所著。而不知佛意破妄無所。令識本真。古雲。叁際求心心不有。心不有故妄元無。妄心無處即菩提。生死涅槃本平等。不了此意。妄招其文。喚作如如早是變也。智不到處。切忌道著。道著即須無生。無生終不住。萬象徒流布。若作無生解。還被無生固。心若不起。萬法無生。纔有起心。即成住著。前六有在以無在破。今七無在以有在破之。一期破執。實顯無在(無不)在之旨。古雲。有佛處不得住。(無佛處急走過。)據此七問。足見阿難。有一肚皮佛法。然世尊七番破處。不過就其執處。與他解粘去縛耳。古人雲。佛法裏迷卻多少人。世法中悟卻多少人。此元清淨體。即現前八識各自精了。名自證分。本來具足。元明一真法界。無生無動。不爲生死所染。不爲涅槃所淨。不爲無明所迷。不爲菩提所覺者是也。此體雖不與妄染相應。由不守自性。隨緣而生種種妄想。東攀西緣。一切衆生。但認攀緣妄想以爲心性。反將元明清淨之體。棄而不顧。即此棄而不顧者。是菩提涅槃之根本也。意謂欲證果覺。必得不生不滅。元清淨體爲因心。而此因心。必從識中求也。指八識。即四智菩提元清淨體。指計本空。我法自性了不可得。即圓淨涅槃元清淨體。指依他如幻。十界假名差別。即方便淨涅槃元清淨體。指圓成本具。法法全真。即性淨涅槃元清淨體。所以二種根本。不離一心。悟見相惟自證。如了繩即。則是菩提涅槃。迷見相爲我法。如于繩上見蛇。則成生死根本。故曰遺此雲雲。此一經最要之關。佛祖傳心之訣也。人指見是肉眼。心是緣影。誰知肉眼無見。緣影即非心。人言眼在面上。心在身中。豈知面上眼非眼。身中之心非心。而真眼真心。元無二體。衆生分而爲二。如來合而爲一。雲先離所妄。次離能妄。雙遣唯是一心。是心與前非心照應。前斥能推非心。今顯能見是心。既知能見是心。便知能見是眼。則向之心目妄計。可一言瓦解矣。所謂一點水墨。兩處成龍。

　　石頭參同契略注

　　竺土大仙心。(指釋迦世尊拈華。迦葉含笑故焉。)東西密相付。(西天四七。東土二叁。宗謂教外別傳。又雲密作用。)人根有利鈍。道無南北祖(言人之根緣宿習不同。或尊南能或重北秀。尊南能者利。重北秀者鈍。有言能爲頓。秀爲漸。殊不知其道一也。)靈源明皎潔(指當人本地風光。即楞嚴所謂性覺妙明。)枝派暗流注(言迷真覺爲不覺。逐妄遷流。微細滅生。人不自覺也。)執事原是迷。契理亦非悟。(言著事者固是迷。執理者何嘗悟。楞嚴所謂言妄顯諸真。妄真同二妄。亦此意也。)門門一切境(門指六根。境指六塵。根非一故曰門門。塵有六故言一切。)回互不回互(回即返照也。)回而更相涉。不爾依位住。(返照一即一切。乃稱相涉。否則一自一。六自六。根自根。塵自塵。故雲依住。)色本殊質象。聲元異樂苦(謂色有巨細。巨指山河大地。細指鱗介羽毛。聲有苦樂。樂即歡喜聲。苦即悲歎聲。)暗合上中言。明明清濁句。(言境雖多。不越明暗。以上中人言。明爲清句。暗爲濁句。)四大性自複。如子得其母。(上句法。下句喻。謂依性立相。如母生子。相複于性。如子得母。)火熱風動搖。水濕地堅固。(言大性有四。火以熱爲性。風以動爲性。水以濕爲性。地以堅爲性。殊不知循業發現也。)眼色耳音聲。鼻香舌鹹醋。(言根與塵。各有相契。法爾如是。)然依一一法。依根葉分布。(根指性。葉指相。謂依相而說。相相不同。相雖不同。依性建立。)本末須歸宗。尊卑用其語。(言六根。以意爲本。余五爲末。既從法界流。還歸此法界。故言須歸宗也。眼爲尊。余爲卑。分尊卑。言本末。是不過一句話耳。)當明中有暗。勿以暗相遇。當暗中有明。勿以明相。明暗各相對。比如前後步。(意謂境乃體上之幻影。彼自相傾奪。與清淨本然之體。前謂靈源明皎潔。體自如如。有甚麼相關。經雲。見明非明。見暗非暗。見猶離見。見不能及。)萬物自有功。當言及用處。(上句言具。下句言造。心具一切。心造一切。用大有大功。用小有小功。)事存函蓋合。理應箭鋒柱。(上言相應。故如函蓋。下言相投。乃稱鋒柱。)承言須會宗。(言須知音。得具落處。)勿自立規矩。(幸勿師心。出諸臆斷。)觸目不合道。(但悟而不修。還同未悟。)運足便知路。(若肯修行。自爾相應。所謂暗通聖智。暗合道妙。)進步非近遙。(舉足便是。到家消息。)迷隔山河固。(不修永不

　　能到。)謹白參玄人。光陰莫虛度。

　　對于同善社之批評

　　同善社本外道之邪教也。我此土邪教。本無師承。不必考其創始之誰。唯靜坐一法。彼是默照邪禅。毫無實益。乃以盲引盲耳。佛教之禅有二。一是如來禅。二是祖師禅。如來禅有頓有漸。祖師禅唯頓無漸。彼外道邪禅。不可與如來漸禅同日而語也。尚非漸禅。況頓禅乎。彼社中人是斷見外道一類所收。若加以謗法。則墮獄無疑。彼是斷無之空。佛法是即有之空。若舍有而取空。如避火而投溺。不免喪身失命。墮坑落矣。深可悲歎。

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