講義

　　釋普賢行願品題及大願王義(在永嘉城講)

　　山僧今日受吳璧華居士之請。講普賢菩薩行願品題。因時迫不及詳談。故略而說之。但將菩薩行願。印入聽衆八識田中。爲將來成佛之種子耳。此品從華嚴經中來。原名爲大方廣佛華嚴經。入不思議解脫境界。普賢行願品。初七字爲經題。大方廣佛華嚴爲別題。經爲通題。

　　初釋別題。

　　大方廣叁字。是一經之體。理經也。佛是教經。華嚴是行經。初言大方廣是理經者。理即衆生之心。亦即十方諸佛之心。生心佛心無二心故。

　　「大」以當體得名。是絕待的。非對待的。何爲對待。如一杯而比一室。一室比一社會。一社會比一國。一國比一四天下乃至虛空之大。是有所較量。爲對待大。至若絕待大。以常爲義。常則豎窮叁際。則橫滿十方。是爲自心之體。原來是大。非對小而言大。譬問人心安在。則曰心在體內。是誤以妄想作心。不知吾人之心體。包含太虛。量窮法界。實是無窮無邊。心體既離過絕非。故稱不可說不可說。

　　「方」以就相得名。軌持爲義。軌則軌生物解。持則任持自性。非對圓之方。是直指十方之方。乃自心之相大。亦豎窮橫者也。

　　「廣」以從用得名。包博爲義。包則廣容。博則普。如一念止惡。能絕叁途苦因。一念行善。便爲人天妙用。故知自心之用大。心體既豎窮橫。心相亦豎窮橫。其作用亦複如是。

　　大方廣叁字。已將自心和盤托出。唯從略說。若廣說者。何止于此。可參觀大乘起信論體相用。便了然也。

　　「佛」以就人得名。覺照爲義。覺則悟大夜之重昏。照則朗萬法之幽邃。吾人在迷故不覺。若覺自心如是大。如是方。如是廣。不向外求。一念之下。識得自心。名爲自覺。是理即大方廣。若將大方廣對人宣說。令人入于耳根。名爲覺他。是名字即大方廣。從茲念念返照。是觀行即大方廣。觀行功深。任連脫四住煩惱。是相似即大方廣。豁破一品無明。乃至四十一品。是分證即大方廣。了二種生死。窮無明源。究竟證得大方廣。叁字受用。即證菩提。是究竟即大方廣。

　　「華」以從喻得名。感果嚴身爲義。感果則萬行圓成。如桃李華。先華後果。嚴身則衆德體。如金玉華。但有嚴身義。故華者喻因也。非僅僅爲人天小果有漏之因。凡一切行門。皆從衆生中修。所謂諸佛解脫。當于衆生中求。十方衆生有苦。即自心苦。我有一分樂。與得衆生一分樂。譬見窮人。以同體大悲故。爲憐愍故。我以財施。願與法界衆生。同登極樂淨土。即如諸佛如來一切福慧。都從此修。諸佛如來所修六度。亦不外是福是慧。福足慧足。稱兩足尊。

　　「嚴」以功用得名。資莊爲義。資則資廣大之體用。莊則莊真應之佛身。(因爲能嚴果爲所嚴。)即因果之總相。經雲。不可以少善根福德因緣。得生彼國。又雲若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛執持名號。吾人有善根者。持阿彌陀佛萬德洪名。即召阿彌陀佛之萬德莊嚴自身。此即福慧雙修法門。

　　初釋大方廣佛華嚴別題竟。次釋通題。「經」者路也。彌陀經乃出生死大路。大方廣佛華嚴經。乃明心見性之路也。華嚴會上十住十行十回向十地四十位。皆從自心修福修慧。循序漸進。華嚴經中漸漸放大接人。以十一卷經爲衆生開發信門。四十一卷經爲衆生開發解門。七卷經爲衆生開發行門。二十一卷經爲衆生開發證門。一部經不出信解行證四門。此乃能诠之教。其次所诠之義。亦有四分。四分者。一舉果勸樂生信分。二修因契果生解分。叁托法進修成行分。四依人證入成德分。

　　上釋經題竟。次釋(入不思議解脫境界普賢行願品)

　　(不思議)者言非思想言論所及也。譬眼見耳聞舌味鼻嗅手捉足奔。皆爲吾人心可思惟。口可言說。此之謂可思議。若心不可思。口不能言者。是爲不思議。

　　(解脫)謂此心自在。解除一切塵累。譬眼不見色塵。耳不聞聲塵。鼻不嗅香塵。舌不嘗味塵。手足不接觸塵。六根對于六塵離卻。用回光反照。本性當體顯現。是爲解脫。

　　(境界)即眼之所見。耳之所聞。一切境界。悉是自心所現。我識所變。若論豎窮橫。是心之自相。即我識依他起故。變成無邊剎海。雖雲極大。皆爲境界。

　　普賢菩薩欲人人入此(不思議解脫境界)故發十大行願。使人人明知大方廣佛華嚴。常然在我自心。若不入此境界。不得稱普賢行願。願本是行。行即是願。對自己進修曰行。望他人同行曰願。

　　所謂十種行願者。一爲禮敬諸佛。二爲稱贊如來。叁爲廣修供養。四爲忏悔業障。五爲隨喜功德。六爲請轉*輪。七爲請佛住世。八爲常隨佛學。九爲恒順衆生。十爲普皆回向。此十大願王。皆稱性起。故一一都雲。盡十方。法界。極微塵數。約橫論也。又一一皆雲。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。此十大願終無有盡。約豎論也。

　　第一大願。「禮敬諸佛。」普賢菩薩。自己禮敬諸佛。是爲行。希望大衆各各禮敬諸佛。是爲願與行。二而一一而二也。禮敬諸佛者。即俗稱拜佛。普賢菩薩拜佛。欲人人皆如彼拜佛。普賢菩薩所禮敬者。盡法界虛空諸佛。皆是當人自心之佛。佛者覺也。自覺覺他。自覺我身跟前有諸佛。諸佛前皆有我身。是故一一塵剎中皆有佛。一一佛前皆有普賢。一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身。入一切普賢身內。一切普賢。皆攝歸一普賢身內。蓋以行願力故。深心信解。如對目前。大經雲。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。諸佛常現前。「諸」者不一之稱。此界彼界。十方叁世一切佛。故謂之諸佛。過去佛爲已成之佛。未來佛即在目前。現在我們大衆。人人皆是。何以故。一切衆生。皆有佛性故。

　　「禮敬」者。由心恭恭敬敬。運于身口。而行禮拜。不然。謂之慢拜。身雖拜跪。口雖持名。而心則重重妄想。是名爲禮拜。實則功德微少。普賢行願。除我慢障。必起敬意。統身語業。以身業敬者。爲顯佛有天眼通故。以語業敬者。顯佛有天耳通故。以意業敬者。顯佛有他心通故。常修禮敬。一心不亂。五體著地。深入法性。離能所相。即說偈曰「能禮所禮性空寂。感應道交難思議。我此道場如帝珠。阿彌陀佛影現中。我身影現彌陀前。頭面接足歸命禮。」是則內佛外佛。同一實相。隨一一禮。若佛若禮。重重無盡。

　　上言法界即我自心。我心即法界。我欲禮敬諸佛。須先放下萬念。清清淨淨。在一拜中。一面觀想一面念。「一心頂禮本師釋迦牟尼世尊及十方叁世一切諸佛」又「一心頂禮西方安樂士大慈大悲阿彌陀佛及十方法界常住諸佛。」經雲。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。吾人心中憶佛名爲修慧。身跪口念。名爲修福。福慧雙修。則禮敬之事畢矣。普賢如是禮敬。即爲普賢行願。普賢不在外求。而在各人心中求。普賢乃衆生心中之普賢。衆生乃普賢心中之衆生。普賢心。釋迦心。衆生心。菩薩心。無二無別。以心體同故。行普賢。願亦普賢。行非普賢。願亦非普賢。推言之。心向諸佛如來。我心即諸佛如來。心不向諸佛如來。我心即非諸佛如來。何以故。是心是佛。是心作佛。普賢禮敬諸佛。是普賢行。是普賢願。我禮敬諸佛是我行。是我願。

　　或曰拜佛誰不能拜。雙手合掌。兩足著地。何難之有。殊不知無心拜佛。狀若舂米。拜如不拜。微有利益。必也內存至誠。使身口意叁業統一。如此拜佛。則感應道交。不可思議。山僧從前最喜拜佛。因庚申年六十叁歲患痰濕入筋絡病。不能久立跪拜。但作觀想禮佛。後因體力漸衰。或起立爲難。不行跪拜。而行坐拜。心中觀想。若對西方叁聖。恭恭敬敬。與跪拜無異。即如吾人旅行在舟車中。或病臥床榻上。不能身向西拜。皆堪作觀拜跪。如對西方佛前而禮敬之。此皆拜佛法門。依此實行。功德無量。否則。粗心慢拜。功德即少。何以故。我心恭敬。則佛心顯。不恭敬則妄想多。妄想乃衆生心。非佛心也。

　　第二大願。「稱贊如來。」「稱」謂稱述。「贊」即贊揚。稱述聖德。贊揚其美。又稱揚贊歎之謂也。「如」者。如如不動。妙道圓融。即自心不生不滅之體。湛然寂照。古今而不變。

　　「來」者。去來也。即謂如如不動之體。無去無來。能去能來。「如來」即佛。佛爲通號。意取叁覺圓備義。如來亦通號也。謂後佛出世。如同先佛再來故。義翻爲覺。覺者不迷之謂。言宇宙萬物。本來不迷。如柳綠花紅。鴉啼雀噪。皆宇宙真理之所顯現。唯衆生不能覺迷耳。若一旦轉迷成覺。即能見宇宙之真理與萬法。無不與我妙合。蓋宇宙萬法爲法身如來。萬法妙合之我。爲報身如來。即宇宙之真理爲法身。其感得者爲報身。而感得此真理應衆生之機根。出現于世以示說者。爲應身如來。此法身報身應身叁者謂之如來。叁身同一真理。不過以其體爲法身。以其相爲報身。以其用爲應身。即大方廣之體相用也。釋迦如來。能應用其所感得之真理。而現叁身。隨機說法。本爲應身。因說法而現千丈盧舍那如來報身。在華嚴會上。現毗盧遮那如來法身。叁身雖分而實一。蓋離法身無報身。離報身無應身。見法各異。而其所歸一也。

　　十方叁世一切諸佛。皆具叁身。而衆生一身。亦當具足叁身。何以故。有正緣了叁因故。正因即法身。如涅槃經雲。一切衆生悉具佛性。如來常住而不變易。即法身也。緣因即應身。如勸大衆念佛。拜佛。聽經。功行圓滿。即應身也。了因即報身。如大衆聽經。句句入耳了解。即報身也。

　　上述正緣了叁因之果。次重。重宣如來叁身之義。金剛經雲。如來者。即諸法如義。又雲無所從來。亦無所去。故名如來。是爲法身如來。佛頂經雲。性真常中求于去來了不可得。轉*輪經雲。第一義谛名如。正覺名來。佛頂經雲。明極即如來。是爲報身如來。成實論雲。乘如實道。來成正覺。故名如來。佛頂經雲。自覺已圓。能覺他者。如來應世。是爲應身如來。已上列舉如來名義。今說當體如來。即諸佛與衆生。…

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