..續本文上一頁同爲清淨法身。清淨法身。原系自性天真佛。以人人悉具佛性。即心即佛。是心作佛故。又行種種功德及禮拜。莊嚴清淨法身。至若報身。其受用有二。一爲自受用報身。二爲他受用報身。介紹報身者。則爲應身。入九法界。各各差別。分身度脫。地藏經雲。或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。或現山林川原河池泉井。利及于人。悉皆度脫。或現天帝身。或現梵王身。或現轉輪王身。或現居士身。或現國王身。或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。乃至聲聞羅漢。辟支佛菩薩等身。而以化度。非但佛身。獨現其前。稱贊法報應叁身如來偈曰。「天上天下無如佛。十方世界亦無比。世間所有我盡見。一切無有如佛者。」又贊法身如來雲。「清淨妙法身。湛然應一切。」贊報身如來偈雲。「阿彌陀佛身金色。相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌。绀目澄清四大海。光中化佛無數億。化菩薩衆亦無邊。四十八願度衆生。九品鹹令登彼岸。」贊應身如來偈雲。「堂堂黃金相。巍巍不動尊。天上與人間。無不鹹恭敬。」此即具前禮敬之中。以身業禮。以口業贊。以意業敬。是則名爲叁業供養。法身如來如遮那。報身如來如彌陀。應身如來如釋迦等。皆以德彰名。我之稱揚贊歎。即頌如來之萬德洪名。但釋家贊佛偈甚多。不勝枚舉。亦視贊者之功行何如耳。或唱或念。其功德都不可思議。茲姑舉一方便法門。無論男女老幼。人人能贊。即念南無阿彌陀佛六字是。念彌陀雖爲稱贊彌陀。即對十方世界諸佛。我能以一念贊盡。何以故。十方世界一切淨土。總攝于西方極樂淨土。念西方佛。即念十方佛也。

　　第叁大願。「廣修供養。」所供之境。有豎有橫。豎則指過去現未叁世一切佛。橫則言盡法界虛空十方一切佛。普賢菩薩修行。無論叁世十方一切諸佛。悉皆供養。願亦如是。至所供養者。究竟何物。不外乎財供養與法供養。

　　初釋「財供養。」人以自己無金錢。即不能行此供養。然外財供養用金錢。而內財供養不用金錢。法華經雲。用身口意叁業恭敬供養。即禮拜贊歎供養。是爲豎供養。若出門隨時隨處供養。爲橫供養也。至于外財供養。有財當施。有財若不施。是名悭貪。爲生死根。吾人悭貪之心一起。即反對慈悲。則背宇宙布施之妙用矣。修行者。具大慈悲心。故隨緣施舍。盡心供養。即一香一華。亦稱理成就。有偈曰。「願此香華雲。滿十方界。供養一切佛。菩薩二乘僧。」供養過去佛若釋迦如來。供養未來佛若彌勒如來。唯現在無佛時代。從何供養。即十六觀經雲。「孝順父母。奉侍師長。」願吾人對于生我父育我母。必孝必順。對于師長。服勞奉養。至如女子之嫁也。對于公婆。克盡婦道。殷勤侍奉。是皆供養現在佛也。倘不供養家中活佛。將供養何人。近佛不拜。遑論遠佛。是皆吾人所當注意者也。即如現前大衆。當體有成佛性。特未修耳。修則遲早必定成佛。人人皆是未來諸佛。知此則彼此謙恭。道德相尚。乃真實共和平等。無結內排外。貴自賤他。不爲名利臣奴。不隨潮流胥溺。故佛法最適于今日之共和時代。但修行之人。不僅對人類而禮敬之供養之。即牛羊犬豕等衆生。亦以戒殺放生爲重。何以故。一切衆生具佛性故。當來必定成佛故。即恭敬供養未來諸佛故。如是供養。緣慈悲心。起慈悲心。可拔一切業障根本。隨地隨時。修此供養。是名廣修供養。

　　次釋「法供養」如法師說正法以轉迷啓悟爲主旨。衆生在迷。法師本慈悲心。爲開衆生覺路。故用法布施。即以法供養法界也。然法師既能以法供養。非法師亦可修此供養。即以南無阿彌陀佛六字萬德洪名。逢人即勸。逢人即念。亦乃法供養也。凡廣修供養者。對于財法二施。均由小至大。先勸一家。由一家及他家。從一方及十方。其實普賢緣性起修。一字一句。周法界。知佛法者。無待贅述。

　　第四大願。「忏悔業障。」業障不忏悔。則廣供不廣供。贊歎不贊歎。禮敬不禮敬。皆爲業所障。如說八苦。從苦入苦。在睡眠中。夢想顛倒。早起則妄想愈多。殆被業障所牽身。總之善業少而惡業多。惡業何來。皆從心造。心能止惡。心能修善。吾人所以行善惡者。皆以身與口與意叁者之故。謂之身業口業意業。此叁業正。則善自然而修。惡自然而止。此叁業不謹。則惡事乃成。所謂成惡事者。身叁口四意叁。身叁者。即殺生偷盜邪淫是。皆由身所成之惡事也。口四者。即妄言绮語。惡口兩舌是。皆由口所作之惡事也。意叁者。悭貪瞋恚邪見是。此由貪瞋癡叁毒而成。爲一切惡業之本也。由叁業而造出十惡。止此十惡。而守不殺生。不偷盜。不邪淫。不妄言。不绮語。不惡口。不兩舌。不悭貪。不瞋恚。不邪見之十戒。是爲十善。吾人作惡當墮惡道。行善則功德無量。當生善道。殊不知善業障心。難出叁界。如作上品五逆十惡者。感地獄道身。作中品五逆十惡者。感畜生道身。作下品五逆十惡者。感餓鬼道身。行下品十善者。感修羅道身。行中品十善者。感人道身。單修上品十善。得生四天王及利天宮。修上品十善兼坐未到定。得生欲界空居四天。色界四禅。共十八天。初禅叁天。難逃火災。二禅叁天。未離水災。叁禅叁天。猶遭風災。四禅九天。無雲福生廣果叁天。凡夫住處。修禅者得生其中。無想天外道所居。無煩。無熱。善見。善現。色究竟五天。第叁果居處。未得四果。尚有分段生死。以上十八天。離欲粗散。未出色籠。故名色界。上來叁途是惡業。欲界六天是善業。色無色界是不動業。此叁種業。皆能障心。均不免爲生死牢籠。所以雲叁界皆苦。無一可樂。若要豎出叁界。實難之難。是故勸他念佛不肯念。求生淨土不肯求。頭出頭沒。生生死死。輪回六趣。無有盡期。古德雲。萬般皆是苦。唯有業隨身。或言我一生皆行善事。何業障之有。獨不知無始以來。從身語意所生一切業障。誠難述。故行願品雲。若此惡業有體相。盡虛空界。不能容受。吾人既有業障。必當早求忏悔。忏者忏其前愆。悔者悔其後過。然忏悔之法亦多端矣。念南無阿彌陀佛。亦忏悔之最好法門。經雲。念佛一聲。能滅八十億劫生死重罪。又雲。拔一切業障根本。得生淨土陀羅尼。故人能念佛持咒則業障自除。事理自然明了。若生從糊塗來。死隨糊塗去。如何是好。但生者已生。死時當求正念分明。欲求正念分明。須要至誠懇切。用身語意叁業忏悔。蓋因自己一切業障。從叁業來。亦當從叁業去也。奉勸大衆。信得真。願得切。老實念佛。橫超叁界。帶業往生。無論利根鈍根。業輕業重。但肯信願持名。無不往生極樂。故古德偈雲。六欲諸天受五衰。叁禅尚自有叁災。縱饒修到非非想。不及西方歸去來。不我欺也。

　　第五大願。「隨喜功德。」此四字扼要在德之一字。德作得釋。即從功行上心得也。凡人一生所作事。不自檢點。都糊塗自了。急宜攝心仔細思之。從六根門頭參透。功過孰多。得失孰多。較量過後。痛下警察悔改工夫始可。不爾。便從糊塗生來。從糊塗死去。一生不明因果。忽略功德。從身口意積成種種罪業。舉足動步。莫非是罪。信口胡言。莫非是辜。此之謂可憐愍者。所以菩薩隨喜而作功德。功德分二種說(一)世間法。爲有漏功德。如慈善業。造橋修路齋僧建寺等。慶悅贊歎。不生煩惱是。(二)出世間法。爲無漏功德。了生脫死。廣修六度是。但世間功德爲有漏。出世功德爲無漏。倘能隨喜而修。以世間一切功德。回向無上菩提。亦可轉有漏爲無漏矣。是故遇諸公益事。有力則助力。無功則贊歎。切實量力。隨喜而修。世上有何嫉。更有何爭鬥哉。有等顛倒凡夫。對諸功德。非唯不隨喜。且心生破壞。此因業障深重。當代念佛爲之忏悔也。現今提倡淨土法門。亦是了生脫死功德。對善信者。從而策勵之。對未信者。從而稱揚之。亦爲普賢菩薩隨喜之功德。所以隨喜淨土法門。稱揚彌陀功德。古德雲。不用叁祇修福慧。但將六字出乾坤。我能隨喜淨土功德。此即先德所謂見賢思齊者也。

　　第六大願。「請轉*輪。」凡夫肉眼。所見甚近。不能見遠。初見道位須陀洹。能斷叁界八十八使見惑。僅見一四天下。二果修道位斯陀含。能斷欲界九品思中前六品盡。得見小千世界。叁果修道位阿那含。能斷欲殘思盡。進斷上八地思。則見中千世界。無學道位阿羅漢。能斷見思俱盡。始見叁千大千世界。初地菩薩。能斷一品無明。則見百叁千大千世界。乃至十地菩薩。能斷十品無明。則見千千萬叁千大千世界。普賢位同等覺。則見十方世界。夫所見之眼界有差別。則所轉之*輪有不同也。說法如轉輪。不信佛法。心無主宰。胡思亂想。曷能去惡向善。轉凡成聖。作隨喜功德哉。

　　譬若谷然。入舂去殼。方成白米。米之潔白。雖本生成。然非輾轉。不能出現。吾佛說法。一句一句。皆從心中露出。大衆聞法。一句一句入耳。皆轉入心中。而成妙法矣。現時釋迦已成佛。彌勒未降世。究從何請。即山僧到此說法。因諸大居士之請。對大衆說十大願王。以了無邊生死之苦。我代佛說法。即轉*輪也。諸大居士之請。即請轉*輪也。大衆當深信無上清淨心。在聞法時。始顯然出現。爲來日隨喜而生功德。今日之請轉*輪。誠有無量之功德也。

　　第七大願。「請佛住世。」凡夫徒執佛說涅槃經後。即入滅。以爲佛已舍世。曷能請佛住世。不知請佛住世。即請自己佛。是心作佛。即心即佛也。夫衆生心淨。見佛常住。衆生心垢。見佛舍命。是故佛之常住與否。皆衆生心之淨染相應。吾人若念念在佛。即時時請佛住世。勤修六字。則淨念相繼。吾佛則常然顯現。

　　第八大願。「常隨佛學。」吾佛廣說法要。普度衆生。先覺也。衆生聞法。廣修佛事。以了生死。後覺也。凡夫若無普度大力量。當善治一家。家齊而後國治。國治而後天下平。此與孔聖大學之道亦相融合。爲入世法所不可缺焉。夫自利然後能利…

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