..續本文上一頁他。當誠心托佛。從因至果。引得心智。隨之而學。常常如在。始終不變。即常隨佛學之大旨也。

　　第九大願。「恒順衆生。」此我佛利他行也。發大悲心。下菩提種。以饒益有情。利樂衆生。當從恒順兩字下著手工夫。曠觀十法界。佛占其一。衆生占其九。地獄餓鬼畜生。皆因六根門頭。造業墮落。乃叁惡道之衆生也。天道著樂。人道苦惱。修羅瞋恚。乃叁善道之衆生。聲聞是自了衆生。緣覺是孤調衆生。菩薩是大道心衆生也。對此九界衆生。當嗟歎之。憐愍之。饒益之。成就之。以佛心廣修佛行。無一非布施之事業。無一非恒順之心情。遇乞丐也。體其挨寒受餓。即量力施財。遇臨殺之畜生也。悲其戀命怕死。即實行買放。蓋佛心即大悲心也。爲菩提之根本。樹無根則枝葉不茂。心不悲。則度生不切。一切衆生。是我福田。宜恒順之。至于家中父母兄弟。可不孝順愛敬乎。推言之。于社會因不順而肇爭端。于國家因不順而興兵禍。苟能人人順悅。則可享真正共和之幸福矣。

　　第十大願。「普皆回向。」此事最易明了。譬如我今日說法一句。是一念好心功德。作一好事。是一好事功德。即非自己功德。要皆回向于大衆。回向可分叁種。(一)回自向他。凡作一切事。悉當回向盡虛空法界一切衆生。(二)回因向果。將自己日日所念佛爲衆生回向極樂淨土。(叁)回事向理。吾人將所作事。應行放下。經雲。一切有爲法。如夢幻泡影。凡世出世間。一切諸事。皆是因緣所生之法。當體即空即假即中。即空是真谛。即假是俗谛。即中是中谛。總之所作功德。即非功德。昔達摩見梁武帝。帝問以朕所作佛事。究竟有何功德。師曰。無。帝駭然。自念一生造寺四百八十。齋僧無算。何以無功德。師曰。是爲有漏功德。帝曰。何謂無漏功德。師曰。淨智妙圓。體自空寂。周法界。是爲無漏功德。所以帝所作佛事。是無功德。是故大衆念佛。或隨喜功德。恒順衆生。皆應回向法界。但貧僧深痛女衆。恒以念佛作幽冥路上镪貫。是由一念貪心。便爲生死根本。深爲可愍者。當知念佛首重了生脫死。求生西方。爲此生最難得之事。古德雲。得人身如掌上土。失人身如大地土。正與人身難得。佛法難聞之意符合。深願大衆當速悔改。切勿以念佛作金錢想。以上說普賢菩薩十大願王竟。是導華嚴海衆。歸到極樂。今大衆既明了透澈。我且以普賢行願。爲我行願。即以禮敬諸佛回向。以稱贊如來回向。以廣修供養回向。以忏悔業障回向。以隨喜功德回向。以請轉*輪回向。以請佛住世回向。以常隨佛學回向。以恒順衆生回向。是爲普皆回向。回向是一件極緊要事。所作功德。無論巨細。乃至一毫之善。一塵之福。皆可回向西方。莊嚴淨土。譬如投少水于大海之中。量即同海。所以爲一己所積功德。其功有限。若回向于法界衆生。則其德即無邊際。是爲回自向他也。若將所作功德。如念佛。持咒。禮拜。誦經。及一切慈善功德。均可回向西方。與一切衆生。同成佛道。即是回(因向)果也。須知所作善事。無論世間出世間。若大若小。一一無非因緣所生。即空假中叁谛之理。所謂全理成事。全事即理。故一一事。不須著相。自然理事圓融。理既豎窮橫。事亦如之。故須回事向理也。

　　釋佛說阿彌陀經總題(在世界佛教居士林講)

　　初科要

　　直以法顯

　　提大綱　

　　曲以喻況

　　教

　　總論通別　行

　　大科　總釋名題　釋名　理

　　別釋通別　

　　須顯體　

　　正出體

　　演正義　須明宗

　　正明宗

　　須論用

　　正論用

　　別解文義(未講)　示意

　　略判

　　○講說佛經。例須分科。分科者。即標示章段。以便逐次解釋也。講此經題。大科分二。初提大綱。

　　略開悟修之宗。二廣示總別之旨。初又分二。初直以法顯。二曲以喻況。今初

　　夫所謂悟者。悟天然之性德也。悟後起修。修此淨土法門。何以須悟。能悟天然之性德。則講者聽者。能聽所聽。自然互相融契。機教相扣矣。性德者何。即我人現前一念心性也。天然性德。不從外來。乃我人本有。不悟本有。所以向外馳求。徒勞辛苦。今使先悟一念心性。人人本有。個個不無。所謂性。不變之體也。心隨緣之能也。不變之體。本具隨緣之能。隨緣之能。不離不變之體。設若有體無能。與木石何異。有能無體。則似旋火輪。不得休息。是故體與能。不可離間者也。雲何有不變之體。起隨緣之能。我人性體。本不變動。六根隨六塵之緣。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻曰嗅。在舌曰嘗。在身曰覺。在意曰知。是則以心隨緣。故起見聞覺知之功能。而其本性。未嘗變動。若欲識其不變之性體。則須北鬥南面看。諸善人當聽法之時。試急回光返照自心。收攝六根。照住當下一念。知六根隨緣之能全從體起。于本體現功能。還從功能見本體。一念回光。便同本得六根雖終日隨緣。本體則終日不變。既不落過現未來。亦不在內外中間。此所以楞嚴有七處征心。龍樹列四性(自生。他生。共生。無因生。)推檢。智者用四運(未起。欲起。正起。起己。)觀心也。初直以法顯竟。

　　○次曲以喻況

　　法理難明。須用譬喻委細比況。自易明曉。今試以虛空隨四大(地水火風)之緣。而空性不變之理以況之。虛空隨地大之緣。塞空成地。地性堅硬。而虛空無硬。故掘地成空。空性原未變也。虛空雖能隨水大之緣。水濕而空不濕。虛空雖能隨火大之緣。火熱而空不熱。虛空雖能隨風大之緣。風動而空不動。地水火風。有堅濕熱動諸相。而虛空無相。無相。故其體不變。不拒諸相發揮。故其能隨緣。終日不變。終日隨緣。終日隨緣。終日不變。我人不變之性。隨六塵之緣。起見聞覺知之能。而其體本無生滅。亦猶虛空隨四大之緣。成堅濕熱動之相。而其性本不轉變也。以上喻法所明。無非欲令人悟得本有性德。然後全性起修。專修淨土法門而已。佛說八萬四千法門。門門入道。其中最直捷。至圓頓者。惟淨土法門爲第一。淨土經典。句句真诠。其中最簡要。最易明者。惟此佛說阿彌陀經爲第一。佛說阿彌陀經中所發揮者。惟信願持名(持名即是行)爲最要。經雲。「衆生聞者。應當發願。願生彼國……聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖衆。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生。阿彌陀佛。極樂國土。」又雲。「汝等皆當信受我語。及諸佛所說。」是故信願行叁者。爲修淨業者最緊要義。信當如何信法。信自己不變之性體。具隨緣之功能。所以彌陀乃自性之彌陀。淨土乃唯心之淨土。自性彌陀。不變之理體也。唯心淨土。隨緣之功能也。(心隨染緣。則成穢土。心隨淨緣。則成淨土。故雲心淨則佛土淨。)彌陀既爲當人本具。真佛屋裏坐。何須向外求。極樂雖在西方。何嘗離于方寸。于此能真實谛信。直下承當。不生上慢退卻之心。如此方名真信。(自性彌陀。唯心淨土之義。本止約理一邊說。聽者幸勿誤會。至下明宗中廣列六即義以明之。庶無執理廢事之患)信真則願切。願切則行修。以自己之信願行。契彌陀之大願海。如磁引針。如葵向日。殆有不期然而然者。是誠出生死之坦途。證菩提之捷徑也。明雲棲蓮池大師雲。「靈明洞澈湛寂常恒。非濁非清。無向無背。大哉真體。不可得而思議者。其唯自性欤。澄濁而清。反背而向。越叁祇于一念。齊諸聖于片言。至哉妙用。亦不可得而思議者。其惟佛說阿彌陀經欤。」我人一念心。靈而不昧。明而不暗。洞而不壅。澈而不滯。故能隨種種緣。具種種能。即此靈明洞澈之心。便是湛寂常恒之性。湛者不動。寂者無生。常者不變遷。恒者無去來。所以此性亘古今而不變。曆萬劫而常存。豎窮叁際。(過去未來現在)橫遍十方(東南西北四維上下)不間聖凡。故非清濁。不落方隅。故無向背。大哉真體。乃天然之性德也。悟此天然之性德。由性德而起修德。因有濁清反背之功用。當知全性起修修不離性。全修在性性不離修。性修不二。體用一如。不必叁祇修福慧。只將六字出乾坤。此所以彌陀經念佛法門。至圓至妙。不可得而思議者也。略開悟修之宗。大略如此。

　　研究佛說阿彌陀經初步。可閱徐槐庭居士疏鈔撷。(蓮池大師彌陀疏鈔。文富義暢。徐居士撷其要義。以便初學。)欲求深造。當閱靈益大師彌陀要解。有志斯道者。其注意焉。

　　○二廣示總別之旨。又分二科。初總釋名題二別解文義。初又分二。初七番共解。二五重各說。今初。

　　凡講經須依家法。宗師承。則淵源有自。庶無妄談般若之咎。今說此經。遵天臺家法。總釋名題。例立五重玄義。釋此五重。有通有別。通則七番共解。所謂七番者。一標章。二生起。叁引證。四觀心。五料簡。六開合。七會異。

　　一標章。即分科也。所謂標其章段。詳解以便。先標五重之名。

　　一釋名。二顯體。叁明宗。四論用。五判教相。所以須標章者。令易憶持。起念心故。

　　二生起。生起者。五重次第。相生而起也。一經有一經之名。名爲假名。由假名而求實體。故次之以顯體。既識其體。依體起修。修因必獲果。故體後須明宗。修因證果。大用乃彰。故宗而論用。用有小大偏圓權實頓漸之不同。故終須判教相。使不相混濫也。所以須明生起者。令不雜亂起定心故。

　　叁引證。引金口誠言。以爲證明。經雲「從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。彼土何故名爲極樂。其國衆生。無有衆苦。但受諸樂。故名極樂。」此極樂世界依正莊嚴。乃本師釋迦牟尼佛。親爲尊者舍利弗說。故此經定名佛說阿彌陀經。正報攝于依報。依正不二。即寂光真體也。信願持名爲修證之宗。離苦得樂爲往生之用。經有明文。尋之可見。所以須引經文作證明者。起信心故。

　　四觀心。佛說一切法。不離一切心。所以聞法。…

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