..續本文上一頁須句句消歸自己。今聞佛說阿彌陀經之名字。即須約之觀心。佛者覺也。迷者爲衆生。覺者即是佛。佛不在外。即此一念心是。此心能不被境界所轉。當體曆曆明明。覺理之智。即自性天真佛也。說者悅也。此一念心。不爲塵欲所蔽。故喜悅輕安也。梵語阿彌陀。此雲無量壽。亦雲無量光。此一念心。亘古亘今。不遷不變。即自心之無量壽也。靈光獨耀。迥脫根塵。即自心之無量光也。此約釋名而論觀心也。了達實相。觀心體也。修因證果。觀心宗也。斷惑證真。觀心用也。分別淺深。觀心教相也。約五重以觀心釋。大意如此。所以須明觀心者即聞即行起精進心故。
五料簡。即問答也。問答以釋疑。疑破暗消。慧心朗曜。起慧心故。
六開合。若有衆生。迷心重者。合色開心。如五蘊是也。迷色重者。開色合心。如十二處是也。心色俱迷。則心色俱開。如十八界是也。心色俱不迷。則心色俱不開也。所以明開合以識廣略者。亦是起慧心故。
七會異。會通異名。使正確其觀念。而得四悉檀利益也。當知淨土法門。圓頓直捷。能收一切法門。一切法門。了生死。證菩提。與淨土法門。理無二致。所(謂方便有多門。歸元無二路也。知此。是爲得世界悉檀歡喜益。)聞此淨土法門。宗旨明白。依報正報。能念所念。一一了然。而心生慶悅。是爲得爲人悉檀生善益。仗此一句彌陀。現前由散心而入于一心。破除煩惱。將來則離娑婆而生于極樂。永脫苦輪。是爲得對治悉檀破惡益。了得自性彌陀。唯心淨土。悟第一義。克證無生。是爲得第一義悉檀入理益。欲求得四悉利益。故須列五重玄義。以釋名故。得歡喜益。以顯體故。得第一義益。以明宗故。得爲人生善益。以論用故。得對治破惡益。分別利益。須判教相也。所以釋此會異一科者。亦是起慧心故。
因此標章生起乃至會異之七番。起信、進、念、定、慧、之五心。由此五心。成于五根。起五種力。破五種障。(信破疑障。精進破懈怠障。念破迷障。定破散亂障。慧破愚癡障。)修七覺支。(擇、進、喜、念、舍、除、定、)行八正道。(正見、語、業、精進、思惟、命、念、定、)入叁解脫門。(空解脫門。無相解脫門。無作解脫門。)如此則雖鈍根能證羅漢。大乘能證無上菩提。釋題須列七番共解者。良有以也。七番共解竟。
次五章各說。自分五科。初釋名。名有通別。釋此通別。又分二科。初總論。次別釋。初總論通別中。約教行理叁者以明之。
釋此經題。有通有別。初總論通別者。此佛說阿彌陀經。名異衆典。是爲教別。同名爲經。是教通。依教起行。爲行不同。是爲行別。門門入理。是爲行通。理即事故。種種差別。是爲理別。事即理故。理體無二。是爲理通。約教行理總論通別竟。
○次別釋通別。又二。初別名。二通名。初中又分二。初簡定。二正說。今初。
諸經立名。不出七種。所謂「單叁。複叁。具足一。」單叁者。單法、單人、單喻也。複叁者。人法、人喻、法喻也。具足一者。人法喻合爲一題也。次更表釋以明之。
單人爲題。例如無量壽經等。
單叁 單法爲題。例如大品般若經。大涅槃經等。
單喻爲題。例如璎珞經等。
法喻爲題。例如妙法蓮華經等。
複叁 人法爲題。例如藥師如來本願功德經。文殊問般若經等。
人喻爲題。例如勝鬘師子吼經等。
具足一。人法喻叁合爲一題。例如大方廣佛華嚴經等。
今此佛說阿彌陀經。七種立題之中。屬單人爲題之一種。首先佛字乃娑婆教主。本師釋迦牟尼佛。釋迦與彌陀。皆極果人也。故此一經。單人爲目。此經征經文。應名「稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經」。今鸠摩羅什法師譯。定名佛說阿彌陀經者。蓋欲令人慕果修因。故以兩土果人爲名也。釋迦世尊。爲娑婆世界之果人。阿彌陀佛。爲極樂世界之果人。能說是釋迦。所說爲阿彌陀佛極樂國土依正莊嚴之事。(題名止雲彌陀者。彌陀是正報。既有正報。任運攝得依報故。)如經所明。阿彌陀佛。有無量無邊聲聞弟子。及諸菩薩。不可稱說。此叁乘聖人爲正報。如經數處明極樂世界。成就功德莊嚴。七寶樓閣。八德池沼。行樹羅網。鳥語花光。種種妙境。爲依報。正報爲習果。依報爲報果。極樂世界。正報妙。依報妙。習果勝。報果勝。爲令衆生。慕極樂果。修淨土因。故以二土果人爲名也。簡定竟。
○次正說。又分叁。初釋佛字。次釋說字。叁釋阿彌陀。今初。
今此以下。正釋名題。今經以兩土果人爲名。今先釋此土果人。第一佛字。即本師釋迦牟尼佛也。此經爲釋迦牟尼佛金口親宣。非弟子天仙化人等說。故首冠以佛說二字。釋迦牟尼佛。塵點劫前早成正覺。從法身之一體。現應化之多身。由兜率而降王宮。作迦維衛國之太子。厭生老病死諸苦。出家苦行。成道轉*輪。種種事迹。學佛者易于聞見。茲不多贅。今止詳說佛字。佛爲十號之一。(如來、應供、正知。明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊、)舉此一名。十義法爾具足。故略稱佛也。佛字何義。梵語佛陀。華言覺者。即究竟覺悟之人也。大地衆生。皆具佛性。本覺也。以無始無明所蔽。迷真逐妄。遂成不覺。以不覺故。名爲衆生。若能覺悟。衆生便是佛。喻如離波無水。即波是水也。由本覺理。起始覺智。以始覺智。契本覺理。是名自覺。自既覺悟。還須說法普度衆生。使不覺者同歸于覺。是名覺他。自覺覺他。覺行圓滿。叁覺圓。萬德備。故名爲佛。例須約四教六即以明之。性德修德。方能完全顯了。繁故略之。釋佛字竟。
○次釋說字。
佛既非專爲自覺。並須覺他。故現叁輪不思議化。身現神通。意鑒機緣。口說妙法。使一切衆生。悉獲度脫。佛爲能說。法爲所說。即今經題第一佛字。佛爲能說。阿彌陀佛淨土法門爲所說。能所合稱。故名佛說阿彌陀經。何名爲說。說者悅所懷也。稱性宣揚。無邊妙義。以己所懷。教化他人。使人人得利益。則能說能聽。莫不慶悅。今釋迦世尊。說此彌陀淨土法門。使人聞之。生歡喜心。真實行去。得大受用。而不但聞法者。自生慶喜。即釋迦彌陀。十方諸佛。莫不歡喜贊歎。衆生獲益。諸佛歡喜。此說法之本旨也。說字竟。
○叁釋阿彌陀
阿彌陀叁字。乃是梵語華言無量光。亦雲無量壽。據經雲。「彼佛何故號阿彌陀。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號爲阿彌陀。又彼佛壽命。及其人民。無量無邊。阿僧祇劫。故名阿彌陀。」雖他義尚多。(按無量壽經含十叁義。謂無量壽。無量光。無邊光。無礙光。無對光。炎王光。清淨光。歡喜光。智慧光。不斷光。難思光。無稱光。超日月光。)不出光壽。故今經但雲光壽。十方諸佛。壽量光明。悉皆無量。何以彼佛獨名阿彌陀。當知一攝一切。一切攝一。舉一名而萬德備。故持念一句彌陀名號。與執持諸佛名號。其功德等無差別。阿彌陀佛。因地之中。發四十八種大願。願願莊嚴國土。願願接引衆生。若有衆生。稱彼佛名號。求生彼國者。決定得生。阿彌陀佛。極樂國土。是故念佛。須專念阿彌陀佛。又複應知。阿彌陀佛。即我人本具不生不滅之真覺妙心是也。此心量豎窮叁際。故雲無量壽。橫遍十方。故雲無量光。無量光壽一念具足。故吾人念佛。念來念去。還是念自己。所謂求人不如求己。但願人之肯求耳。如何求法。則須回光返照自心。收攝六根。精勤一念。專念阿彌陀佛。以上所說。佛說阿彌陀別名已竟。
○次釋通名。即經字也。
經字義理衆多。如法華玄義所明。有有翻五義。無翻五義。各具法本行本義本。種種諸義。說不可盡。簡要言之。經徑也。修行之路徑也。佛說阿彌陀經。即教人修行之路徑是。古德雲。惟有徑路修行。但念阿彌陀佛五重玄義第一釋名竟。
○次顯體又分二初須顯體
一經有一經之名。既有能诠之名。必具所诠之體。名是假名。體是實體。假名是傍。實體是正。所以貴在識名而達體。諸佛說法。譬如指月示人。智者因指見月。愚者執指以爲月。非但失月。亦且失指因指與月。明暗二相。體不同故。研究佛經。聽聞佛法者。亦複如是。貴在語言文字之間。識達其體。若執著語言文字。如狂獅逐塊。有何益乎。是故今此經。既立二土果人爲名。複須由二土果人。而識寂光真理之體也。
○二正出體
今此佛說阿彌陀經。以寂光真理爲體。阿彌陀佛。究竟實相。證清淨法身。居寂光淨土也。真理者何。即前所說湛寂常恒。靈明洞澈。非濁非清。無向無背。大哉不可思議之自性是也。所謂湛寂常恒者。即照而寂也。靈明洞澈者。即寂而照也。即照即寂。即寂即照。寂照不二。故雲不可思議。此不可思議之自性。即大哉真體。寂光之理也。可見寂光真理。不離當人自性。故雲。若人識得心。大地無寸土。古德雲。盡大地是沙門一只眼。盡大地是沙門一卷經。開大地之眼。看大地之經。能如是。則只語片言。皆歸實相。一色一香。無非中道。具眼光方爲知音者矣。理雖玄妙。只要窮究心源。識得自性。則湛寂常恒。靈明洞澈之真體。現現成成。在聖不增。在凡不減。第恐我人不達。舍近而求遠耳。然則彌陀不離自性。淨土近在方寸。我人合于此一念上撈摸寂光真理之體。自易顯現也。
○叁明宗。又分二。初須明宗
宗。宗要也。乃修心之軌道。會體之樞機。體非宗不會。故體後須明宗。前須顯體。所以令悟天然之性德也。今明宗者。由性德而起修德。謂之全性起修。由修德而顯(性德)。謂之全修在性。性德本具。喻如古鏡本有光明。然欲顯此光明。要賴磨刮之功。修德喻如磨刮之功。我人心性。雖靈明洞澈。湛寂常恒。祇因被蘊界根塵所汙。不得現前受用。故須賴修德之功。除去煩惱。以顯自性。修德之功圓滿性德之理方能顯露。故悟體以後。須明修行之宗要。
○次正明宗
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