..續本文上一頁我書印。散諸戒子。愧我不文。無法可說。茲承爾請說法華經偈。未知聊可塞白否。如能稍可敷演。請朱護法差送南門梓敬裏。乞求一老大筆書成。石印千張。與安樂行品同結淨緣。以此功德。莊嚴淨土。未審高明以爲善耶。否則作罷。希裁奪是荷。並候安樂。　閑老人親筆。

　　複覺明比丘尼書(五)

　　覺明大德慧照。讀叁次手書。足見爾爲法情殷。念頭純粹。全無一點塵勞妄想。可敬可喜。切惟勇勵過分。似亦不宜。前者發心。擬欲山中長關。(老朽)以爲大不相宜。今以包君護法不當。決意堅辭心竊喜之。可謂開正知見也。茲謂以後擬欲沿門乞食。身坐四衢。此等辦法。我亦不肯稱善雖學頭陀之行。非爾所宜。終非久計。不可以不慎于始也。論爾之志。固然堅強。論爾之身。宛爾不足。勉力從事。安得久長。況人命無常。猶如轉燭。一息不還。便同灰壤。道業未成。此身先喪。甯不痛惜。古德有言。此土修行。其進道也難。彼國往生。其成佛也易。易故一生可致。難故累劫未成。是以往聖先賢。人人趣向。千經萬論。處處指歸。末世修行。無過于淨土一門也。經雲。末法時代。億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時矣。依我鄙見。論爾身材。宜居稠林尼衆之中。于二六時間。具大威儀。令他取法。以信願持名。往生樂國爲宗旨。抱定宗旨。一志不移。任他八風吹來。爾當孤然不動。只此法門。真可一生直捷了當。世之最可珍貴者。精神也。一念淨。即佛界緣起。一念染。即九界生因。苟起一念。即落十界。精神甯不珍貴乎。世之最可愛惜者。光陰也。一寸時光。即一寸命光。是日已過。命亦隨減。光陰甯不愛惜乎。苟知精神之可珍貴。宜念念執持佛名。若不向佛界緣起而念佛。凡夫之世。心無二用。不念佛名。舉念即落衆生界矣。險乎險乎。苟知光陰之可愛惜。當時時精修淨業。日用之中。身口安保不作。心念奚能不起。不向淨土精修。以身口意叁。即造塵勞之業。縱使不惡。甯免八苦交煎乎。危兮危兮。爾如謂無稠林尼衆可居。且俟出關後。先到蕭山保蓮庵暫住少時。以作經驗。庵中有一老師。雖非真善知識。可以算得一個調和大衆之作家。長年不爲人作酬應法事。門庭清潔。鍾磬分明。爾宜依我辦法。以威儀動定。自利利人。如得人地兩宜。就此通身放下。辦爾未了大事。否則別圖良策。亦未爲遲也。未審高明以爲然乎。肅複。並候安樂。　閑老人手覆。

　　複覺明比丘尼書(六)

　　覺明大德慧照。讀來函。喜甚。難得法會中女衆中也有知音的人。何善如之。欣悅無量。來問雲。絕對圓融。心外無法者。正說心體之包羅具足萬法。由萬法而知心體之具。故曰。心外無法也。既知心外無法。法法皆心。若論心體平等。實無能具所具。此偏就心體而說也。須知體必有用。舉凡一切文字。一切言教。皆唯心之大用。故止觀法門。乃治心之要術。就用邊而說。乃將總題開出八重能所。使人從所具以知能具。即能所之用。識取本無能所之體也。故楞嚴雲。此見及緣。元是菩提妙淨明體。(釋曰。見爲能見。緣爲所見。菩提妙淨明體。即淨心之異名詞也。正要人從見緣處。識取本無能所之淨心也。)所謂道本無言。因言顯道。不可說言便是道也。十五能解。獨取第六意明利。能知止觀之名義。凡修止觀。必以淨心爲依止。依淨心而修止觀也。以能依之識。依所依之心。正取淨心不生不滅爲本修因。止成。成定。觀成。成慧。此之謂圓成果地修證。因該果海。果澈因源也。是爲從流得源之法。幸勿錯會。是所厚望。此要複之函。宜玩索之。此囑。並候法喜。　谛閑複。

　　複蘇州靈鹫寺可和尚函

　　讀大教。覺一切境界。皆夢中事。　長老挽救。可謂煞費苦衷。施盡心力。無如大數難逃。恐無濟事。若時未至。即佛祖之神通。仍無用力之地耳。不如靜守一方。安幾員道德之衆。同辦己躬下事。以待其時。修一日。得一日也。常住之興廢。付之龍天可也。古德雲。天地一幻具。萬法一幻叢。出沒一幻迹。江山一幻境。聖凡一幻衆。你我皆幻物耳。　長老當起如幻觀。觀如幻境。領如幻衆。同修如幻叁昧。出如幻夢宅。免得起多少如幻煩惱。造如幻生死結業也。幸勿河漢余言。是所望也。更將警策偈。附錄如左。

　　新年已過道心堅。　句句彌陀不記年。　欲識其中真端的。　聲聲佛號入池蓮。

　　覆四川成都先照法師書(一)(民國癸醜年四月十二日)

　　先照大德慧鑒。憶子返錫後。韶華易度。寒暑催人。不覺老之將至。我佛降生後叁日午刻。忽到雲箋。讀之如對我面。可謂剎海不隔毛端。回憶故人。雖曆數年。猶似今昨。可謂古今未離當念也。遙想　大德。安居白銀世界。以普賢爲師。白象爲侶。讀法華而深達實相。研楞嚴而遊妙修行路。隨解幾結而越叁空。得至寂滅現前。可謂參學事畢。自謂背良師。離太早。未免太謙耳。老朽連年饒舌。擺脫不開。每一升座。左右圍繞。俱不下有四五千指。只如目今杭州法會。海衆雲集。何啻叁四百衆。頓令佛頂放光。可謂祇園一會。至今猶未散也。獨豈讓于靈山哉。倘得有緣。請飛錫南來。幸爲我詢問峨眉山主。四大和否。安樂行否。寶威德上王佛國去去來來否。但不知谛上座能出山主之毛孔否。即今甯波觀宗寺。秋間開講法華。請子同入無人能到之經藏也。當仁不讓。請弗錯過。並請　定安。　卓叁道人閑複。

　　覆四川成都先照法師書(二)

　　先照法師慧照。接讀來函。領悉　貴處經期。在五月初九日圓滿。喜甚。我本寺于叁月半開講法華。並不講大涅槃經。曾于上年夏間。命北京徐蔚如居士會本。以頂祖之疏。會入經文之下。複以孤山圓祖之記。會入疏文之下。乃定名曰涅槃疏記。連頂祖之玄義。圓祖之發源機要合並。分成有壹百零兩卷。在揚州法藏院付版。去冬已成六卷。即玄義機要之會本也。竟不知　座下亦發心會本合刻矣。今既得知。宜應遙爲合掌。歎稱無量。老朽自正月受上海請。講彌陀要解。四月初一日起。至五月十八日。又應南洋兄弟之請。講南嶽大乘止觀四十八天。自六月初一日起。又受此間之請。勉強開講法華。至今方才一半。蔔在中秋已前。可以竣事。九月初一起。又要赴南通如之請。開講要解。約在一月。可蔔言旋。嗚呼。愈老愈忙。機緣逼迫。擺脫不開。莫可如何也已。涅槃後分。前輩本無人染指。那裏覓得到疏解。想以不必刻入矣。來函謂政府欲效尤廣東。事屬子虛。倘後該知事借風起浪。師當來函我當邀諸護法。發電糾正可也。此複。並候法喜。

　　谛閑複(七月十一日)

　　覆四川成都先照法師書(叁)

　　先照法師慧照。昨接　手書。領悉機熟教興。歡喜之忱。非言可喻。嘉陽惠寄之涅槃會本。並未到甯。爲可憾耳。法華本二門。其意甚深。非片紙可能盡述也。門如方便品初雲。諸佛智慧。甚深無量。其智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知。此等語句。雖謂令二乘小聖動生疑。其實凡一大藏教所談過去久遠。日月燈明。大通智勝、威音王、常不輕、等種種故事。若至法華開顯本之後。皆世尊果後施化之也。本門如地湧菩薩無量恒沙。彌勒補處大士。尚不識一人。況降此已還。不待言矣。其本地之甚深。尤爲不可思議也。須知妙法一經。直須深究本十妙。十妙。觀心十妙。雖雲妙義難思。總不外于吾人一念之心性。心性平等。本雖殊。不思議一也。故知理具叁千。事造叁千。兩重叁千。同居一念。本地甚深。不外理具叁千也。事無量。不外事造叁千也。理具叁千。豎無初後。橫絕邊涯。離過絕非。實叵思議。故本地湧出之大士。補處尚不識其一人也。由理具故乃成事造。事造造于理具也。理具之叁千既爾。事造之。又安可得而思議者哉。是故權實本之法。一一無非是妙。故此以妙法爲經之總題也。取要言之。本即不變之體也。苟得不變之體。

　　神凝千古。一念萬年。如廓落長空。寒潭皎月。豎不止叁際。橫何但十方。放之則沙界俱含。收之則毫端有剩。原其始而無始。兆朕誰分察乎。終而不終。蒼茫何極。斯殆不變之妙也。即隨緣之用也。能得隨緣之用。應機利衆。接物有方。如空谷之傳

　　聲。若摩尼之隨色。毫端現剎。塵內轉輪。語其實而非實。融萬象于一無。說其空而不空。散一無于萬象。此即隨緣之妙也。世尊于靈山高會。意在顯露十界十如權實本之法。令一切衆生。如是希有事。必生如是希有心。心生而妙法可證矣。所以喻以蓮華者。謂此蓮華。因即具果。而果複含因。以今因繼果。而後果之因已植。由今果含因。故先因之果元成。正明衆生心內。早具已成之佛。而諸佛心中。又孕未來之生也。以懷佛之心爲因。佛終無盡。以孕生之念證果。生亦何窮。以劫劫之佛。度生生之生。以生生之生。成劫劫之佛。如天河之不息。似孤月以常輪。古今如是諸佛。古今如是衆生。無不具此妙法。若不悟此妙法。當觀此蓮華。能悟此蓮華因果。同時即識得妙法。生佛不二。乃以此蓮華喻于妙法。故雲妙法蓮華經也。梗概如是。欲知其詳。須閱法華玄義。肅複並候

　　法喜。　谛閑親筆。

《谛閑大師遺集 第五編 書函》全文閱讀結束。