要述

　　臺宗叁觀

　　夫叁寸之管。氣序不衰。一尺之表。朝陽可測。是知得其道者。豈遠乎哉。叁觀。詣理之妙門。今明此義。故借爲喻也。仰佛法遐蹤。神功浩曠。求茲非遠。寄乎一心。體之有原。總乎叁智。而叁觀之名。出自璎珞。經雲。從假入空。名二谛觀。從空入假。名平等觀。雙照二谛。名中道觀。心心寂滅。自然流入薩婆若海也。今明一心叁觀。分叁

　　一明所觀境

　　境。即不思議叁谛之境也。乃我現前一念無明之心。即第六識心。隨染淨緣。能生十界諸法。謂心神淵妙。一念具足十方叁世諸心諸法。譬喻眠法覆心。一念之內。夢見一切諸心諸事。在正夢之時。謂無量劫。如法華經中說。夢見初發心時。乃至成佛。無量諸事。比其覺時。無別有法。只是一念眠心也。心譬自心清淨心。眠法。譬無明。無量夢事。譬恒沙無知煩惱。覆恒沙佛法。夢事不實。美惡憂喜曆然。譬見思惑覆真空也。若不細尋夢譬。不思議之疑。難可決了。故諸大乘經。多說譬喻。後之學者自應圓取譬意。則叁谛之境朗然明顯。

　　二明能觀智

　　智。即不(思議)叁觀之智。仍指我現前一念第六識心也。謂心不自心。因境有心。境不自境。因心有境。無有心外之境。更無境外之心。以心境不相離故。故能所皆以第六識心。一切法趣此。是趣不過也。只須觀此一念無明之心。若言有。則了不可得。若言無。則曆曆明明。(曆曆明明則非無。了)不可得。則非有。如是則一切諸法亦非有非無。而能知心非有非無者。則亦有亦無也。即照一切諸法。亦亦有亦無也。是則一心叁觀圓照一境叁谛之理。不斷諸愛。起諸明脫。若水澄清。珠相自現。此即名爲圓頓止觀也。

　　叁證成德

　　德。即不思議叁德之秘密藏也。亦即一智叁智。一眼五眼也。前之圓觀成就。任運垢先落。脫見思惑。伏塵沙無明惑。前是觀行位。此是相似位。至此。六根清淨。證十信心。若頓破一分無明。發真無漏。名分證真實。即入初住也。到此田地。修德有功。則性德方顯。親見一境叁谛。真谛理顯。成般若德。俗谛理顯。成解脫德。中谛理顯。成法身德。此叁不縱不橫。不並不別。名秘密藏也。維摩經雲。一念心知一切諸法。是道場成就一切智故。大論雲。叁智其實一心得。皆此意也。

　　先須熟讀始終心要。以開圓解。然後研究此段觀文。俾起圓行。解猶目也。行猶足也。德猶寶所也。證猶到也。目足兼資。行解相應。不到寶所。無有是處。

　　性具善惡辨

　　讀大雲報第九期。程居士辨心性之管見。誠管見也。無可諱言。居士所辨之心。乃指起信論生滅門中第八識心之心。非出真如生滅二門之心。是謂迷真逐妄。棄本附末之見。是一大錯也。其所辨之性。乃依起信之文相。全未達起信之文性。文性乃論之宗旨。相之本源也。論雲。由一心開出有二門。一者心真如門。二者心生滅門。二門同出一心。二即不二。一心開出二門。不二而二。先須會得二即不二。不二而二之旨。然後始可議性善惡論。程君于論之文性本旨。尚未窺見一斑。不得竊疑性之善惡。夫疑者。是悟之先容。所以古德雲。大疑大悟。今之一疑。非惟不悟。反成一大障礙。起大疑雲。障卻真智慧日。深可悲痛。爲此不容緘默不言。扶病而起。執筆而正之曰。今之所辨之性。乃偏指起信論中真如一門之性。殊不知論文。是因生滅而說真如。由相而說性也。且言生滅。是因真如而說生滅。由性而說相也。相是性中之相。性是相中之性。須知生滅。是(真如)之相。真如。是生滅(之性)。不變隨緣。舉真如之全體。而成生滅之相。隨緣不變。即指生滅全體。便是真如之性以生滅法無體。其所依之體性。即真如性也。故知真如性外。無生滅妄相。其生滅相外。無真如妙性。故楞嚴雲。性真常中。求生滅相。不可得。例而言之。相生滅外。求真如性。亦不可得也。足見真如生滅二門。俱不可思議絕待之法門。所以雲真如界內。絕生佛之假名。生滅門中。有性具之善惡。苟知二門。二而不二。便知生滅中性具善惡。即真如中性具善惡。無容疑焉。今未達二門。二而不二。但在二邊。辨心辨性。盡五大洲之鐵。鑄不成這一大錯。先請探到起信文脈。了達文性宗旨。然後再研究性善惡論。若要略識性具宗旨。請閱十不二門。指要鈔詳解。臧否自知。複次。起信二門。既從一心開出。當知二門。始終不離一心。萬不得偏執一門。以論真妄。真如不變隨緣。全真成妄。妄外無真。生滅隨緣不變。全妄即真。真外無妄。試觀生滅門中複開二義。一者覺義。此覺即指第六識相應之慧心所。二者。不覺義。不覺即是無明。乃指根本惑中之癡心所。其所謂覺者。且道覺個什麼。要知此慧心所。在于吾人發覺初心之時。便覺得生滅門中叁細六粗之法。法法皆是全(真成)妄。全妄即真。識得生滅諸法。皆無自性。無性之性。即是真如妙性。此後順性善而起修善。任運進修。超凡入聖。乃圓滿菩提。歸無所得。而後已。滅盡修惡。唯留性惡。以性惡圓融。任運攝得性善。無可滅也。是故諸佛果後施化。倒駕慈航。分身遍界。示現叁途。皆是善用此性惡法門也。其不覺者。以其不覺真妄。原是一心。以不覺故。逆性成修。依性惡而起修惡。法身流于五道。乃名衆生。甚至隨無明流轉。成惡知見。作一闡提。乃至滅盡修善。唯留性善。以性善融通。任運攝得性惡。無可滅也。故臺教雲諸佛不斷性惡。闡提不斷性善。因不斷性善。故說闡提亦有成佛之期。非永不得成佛也。複從不覺義中。生出叁種細相。第一名業相。即阿賴耶識。此識假二法方成。所謂不生滅。與生滅和合。以不生滅爲因。即真如門中之妙性也。以生滅爲緣。即生滅門中之妄相也。妄相無性。全以真如爲性。真如無相。即以生滅爲相。因緣和合。成此第八業識。名阿賴耶。論雲。無明不覺生叁細。境界爲緣長六粗。此言轉細成粗之相。乃指不覺爲因。境界爲緣耳。到得迷心成識之時。其生滅何嘗離卻真如。生滅既不能撇開真如。真如又何能不隨生滅。阿賴耶既爾。依阿賴耶幻出七種轉識。乃至五十一心所。均不離此二門。我故前雲始終不離者此也。始自迷昧凡夫。終至等覺大士。有一分根本無明未盡者。仍未離此二門也。嗚呼。佛法不二之言。豈易道哉。向下長文。非筆舌所能盡述也。

　　略顯性具善惡之義

　　丙寅四月初二日。接王真如居士函。附以張孟劬居士論山家性具善惡書。悉其問意有四。(一)其一問曰。性具善惡。爲是體耶。爲是用耶。世間眼見矛之用不爲盾。盾之用不爲矛。善惡同時。即亂世法。若是體者。第一義谛。體尚叵說。何有善惡。進退征責。二俱有過。　答此問不知體有二種。一者體體。二者用體。體體者一切法所依之體也。此體離四句。絕百非。問者雲體尚叵得即成無句成減損謗也。可謂似則似之。是實不是。用體者是依他所起之法相。是一切法當體體也。山家性具之旨。今借當體之體。以略彰其概。試觀一切器具。無一不含善惡之義。如同一木也。可以作鍋蓋。可以作尿桶。同一金也。可以鑄聖像。可以煉兵器。余可例知矣。用有體用。有用用。且體用之義。謂依體所起之用。凡諸器具。皆從體起。即體用也。用用者如矛以利爲用。盾以堅爲用。問者所指之用即用用也。山家所談性具之旨。進退有征。何過之有。(二)其二問者。引十二門論曰。諸法因緣生。無自性故。我說是空。今執性具義。豈不壞因緣耶。　答由于性具。故能從緣發生。由于緣生之用。以顯性具之體。何破壞之可言。無性之性。即是性具之性。爾但說是空。全不知即假即中意也。(叁)其叁問者。又引楞伽經曰。如來藏是善不善因。能興造一切趣生。　答。經雲。如來藏即性具也。又雲善不善因。即指善惡。二者同居藏中。遇緣即便能造善惡之事也。一切趣即指天人阿修羅之叁善趣。地獄鬼畜之叁惡趣。言能興造。足見不惟興造叁善。並能興造叁惡。故雲能興造一切趣生也。由于如來藏性具善惡。故能造修中之善惡也。問者又複引喻發明性具之旨。不其更明顯乎。彼外道邪見。那有此種玄妙之論。天臺性具之宗。可謂妙中妙。玄中玄矣。(四)其四問者。又引小教。但證生空。未證法空。于一心法開善染無記爲之斷染修淨。部計應爾。菩薩已證法空斷與不斷是二俱遣雲雲　答性具之旨。乃圓教妙極宗趣。彼別教十地大士。尚不知其片義。況全義耶。引彼小教。何足論此。夫欲談性具善惡。須信一切法。唯心本具全心發生。此二語即指事理二造爲所信也。須知生無別理。並由本具。信此事造。由理具也。具無別具。皆是緣生。信此理具。即事造也。則知世間相常。緣起理一。既已了知。事理不二。更複當知色心互融。是以法法周。念念具足。十方叁世。不離剎那。諸佛衆生。皆名法界。是爲圓信互具互造之義也。山家依性具之旨。建立叁觀。既知唯境。甯不知唯心乎。要知止觀所示之境。即是現前一念識心。爲所觀之境也。摩诃止觀雲。一切諸法。以色心二者攝盡無遺。略開之即爲五陰。詳開之即爲十八界。處中而開。即爲十二處也。色陰即色。四陰即心。五根五塵即色。意根即心。五根六塵共十一界即色。意根六識共七界即心。夫世間一切諸法。不外乎陰入界叁科。以叁科合之。不外色心二法。止觀示正修下手處先須揀去處界二科。唯留五陰。于五陰一科。揀去前四。唯留識陰。于識一陰。更須揀去前五並七八二識。唯留第六意識。爲所觀境。以五別境中。慧心所爲能觀智。是之謂去丈就尺。去尺就寸。去寸就分。可謂伐樹得根。灸病得穴意也。問者雲。但成境唯。不說于心。非唯不解性具之旨。又複不知山家用意。及起讪謗之言。沒煞古人。深可悲愍。不容忍痛而不辨也。所以道闡提斷修善不斷性善。故雲一切衆生皆有佛性。凡有心者。皆當作佛。不但有情性具善惡。即無情亦未嘗不具。故生公說法。頑石亦能點頭也。諸佛斷修惡。不斷性惡。故能善用性惡法門。是以…

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