要述

　　台宗三观

　　夫三寸之管。气序不衰。一尺之表。朝阳可测。是知得其道者。岂远乎哉。三观。诣理之妙门。今明此义。故借为喻也。仰佛法遐踪。神功浩旷。求兹非远。寄乎一心。体之有原。总乎三智。而三观之名。出自璎珞。经云。从假入空。名二谛观。从空入假。名平等观。双照二谛。名中道观。心心寂灭。自然流入萨婆若海也。今明一心三观。分三

　　一明所观境

　　境。即不思议三谛之境也。乃我现前一念无明之心。即第六识心。随染净缘。能生十界诸法。谓心神渊妙。一念具足十方三世诸心诸法。譬喻眠法覆心。一念之内。梦见一切诸心诸事。在正梦之时。谓无量劫。如法华经中说。梦见初发心时。乃至成佛。无量诸事。比其觉时。无别有法。只是一念眠心也。心譬自心清净心。眠法。譬无明。无量梦事。譬恒沙无知烦恼。覆恒沙佛法。梦事不实。美恶忧喜历然。譬见思惑覆真空也。若不细寻梦譬。不思议之疑。难可决了。故诸大乘经。多说譬喻。后之学者自应圆取譬意。则三谛之境朗然明显。

　　二明能观智

　　智。即不(思议)三观之智。仍指我现前一念第六识心也。谓心不自心。因境有心。境不自境。因心有境。无有心外之境。更无境外之心。以心境不相离故。故能所皆以第六识心。一切法趣此。是趣不过也。只须观此一念无明之心。若言有。则了不可得。若言无。则历历明明。(历历明明则非无。了)不可得。则非有。如是则一切诸法亦非有非无。而能知心非有非无者。则亦有亦无也。即照一切诸法。亦亦有亦无也。是则一心三观圆照一境三谛之理。不断诸爱。起诸明脱。若水澄清。珠相自现。此即名为圆顿止观也。

　　三证成德

　　德。即不思议三德之秘密藏也。亦即一智三智。一眼五眼也。前之圆观成就。任运垢先落。脱见思惑。伏尘沙无明惑。前是观行位。此是相似位。至此。六根清净。证十信心。若顿破一分无明。发真无漏。名分证真实。即入初住也。到此田地。修德有功。则性德方显。亲见一境三谛。真谛理显。成般若德。俗谛理显。成解脱德。中谛理显。成法身德。此三不纵不横。不并不别。名秘密藏也。维摩经云。一念心知一切诸法。是道场成就一切智故。大论云。三智其实一心得。皆此意也。

　　先须熟读始终心要。以开圆解。然后研究此段观文。俾起圆行。解犹目也。行犹足也。德犹宝所也。证犹到也。目足兼资。行解相应。不到宝所。无有是处。

　　性具善恶辨

　　读大云报第九期。程居士辨心性之管见。诚管见也。无可讳言。居士所辨之心。乃指起信论生灭门中第八识心之心。非出真如生灭二门之心。是谓迷真逐妄。弃本附末之见。是一大错也。其所辨之性。乃依起信之文相。全未达起信之文性。文性乃论之宗旨。相之本源也。论云。由一心开出有二门。一者心真如门。二者心生灭门。二门同出一心。二即不二。一心开出二门。不二而二。先须会得二即不二。不二而二之旨。然后始可议性善恶论。程君于论之文性本旨。尚未窥见一斑。不得窃疑性之善恶。夫疑者。是悟之先容。所以古德云。大疑大悟。今之一疑。非惟不悟。反成一大障碍。起大疑云。障却真智慧日。深可悲痛。为此不容缄默不言。扶病而起。执笔而正之曰。今之所辨之性。乃偏指起信论中真如一门之性。殊不知论文。是因生灭而说真如。由相而说性也。且言生灭。是因真如而说生灭。由性而说相也。相是性中之相。性是相中之性。须知生灭。是(真如)之相。真如。是生灭(之性)。不变随缘。举真如之全体。而成生灭之相。随缘不变。即指生灭全体。便是真如之性以生灭法无体。其所依之体性。即真如性也。故知真如性外。无生灭妄相。其生灭相外。无真如妙性。故楞严云。性真常中。求生灭相。不可得。例而言之。相生灭外。求真如性。亦不可得也。足见真如生灭二门。俱不可思议绝待之法门。所以云真如界内。绝生佛之假名。生灭门中。有性具之善恶。苟知二门。二而不二。便知生灭中性具善恶。即真如中性具善恶。无容疑焉。今未达二门。二而不二。但在二边。辨心辨性。尽五大洲之铁。铸不成这一大错。先请探到起信文脉。了达文性宗旨。然后再研究性善恶论。若要略识性具宗旨。请阅十不二门。指要钞详解。臧否自知。复次。起信二门。既从一心开出。当知二门。始终不离一心。万不得偏执一门。以论真妄。真如不变随缘。全真成妄。妄外无真。生灭随缘不变。全妄即真。真外无妄。试观生灭门中复开二义。一者觉义。此觉即指第六识相应之慧心所。二者。不觉义。不觉即是无明。乃指根本惑中之痴心所。其所谓觉者。且道觉个什么。要知此慧心所。在于吾人发觉初心之时。便觉得生灭门中三细六粗之法。法法皆是全(真成)妄。全妄即真。识得生灭诸法。皆无自性。无性之性。即是真如妙性。此后顺性善而起修善。任运进修。超凡入圣。乃圆满菩提。归无所得。而后已。灭尽修恶。唯留性恶。以性恶圆融。任运摄得性善。无可灭也。是故诸佛果后施化。倒驾慈航。分身遍界。示现三途。皆是善用此性恶法门也。其不觉者。以其不觉真妄。原是一心。以不觉故。逆性成修。依性恶而起修恶。法身流于五道。乃名众生。甚至随无明流转。成恶知见。作一阐提。乃至灭尽修善。唯留性善。以性善融通。任运摄得性恶。无可灭也。故台教云诸佛不断性恶。阐提不断性善。因不断性善。故说阐提亦有成佛之期。非永不得成佛也。复从不觉义中。生出三种细相。第一名业相。即阿赖耶识。此识假二法方成。所谓不生灭。与生灭和合。以不生灭为因。即真如门中之妙性也。以生灭为缘。即生灭门中之妄相也。妄相无性。全以真如为性。真如无相。即以生灭为相。因缘和合。成此第八业识。名阿赖耶。论云。无明不觉生三细。境界为缘长六粗。此言转细成粗之相。乃指不觉为因。境界为缘耳。到得迷心成识之时。其生灭何尝离却真如。生灭既不能撇开真如。真如又何能不随生灭。阿赖耶既尔。依阿赖耶幻出七种转识。乃至五十一心所。均不离此二门。我故前云始终不离者此也。始自迷昧凡夫。终至等觉大士。有一分根本无明未尽者。仍未离此二门也。呜呼。佛法不二之言。岂易道哉。向下长文。非笔舌所能尽述也。

　　略显性具善恶之义

　　丙寅四月初二日。接王真如居士函。附以张孟劬居士论山家性具善恶书。悉其问意有四。(一)其一问曰。性具善恶。为是体耶。为是用耶。世间眼见矛之用不为盾。盾之用不为矛。善恶同时。即乱世法。若是体者。第一义谛。体尚叵说。何有善恶。进退征责。二俱有过。　答此问不知体有二种。一者体体。二者用体。体体者一切法所依之体也。此体离四句。绝百非。问者云体尚叵得即成无句成减损谤也。可谓似则似之。是实不是。用体者是依他所起之法相。是一切法当体体也。山家性具之旨。今借当体之体。以略彰其概。试观一切器具。无一不含善恶之义。如同一木也。可以作锅盖。可以作尿桶。同一金也。可以铸圣像。可以炼兵器。余可例知矣。用有体用。有用用。且体用之义。谓依体所起之用。凡诸器具。皆从体起。即体用也。用用者如矛以利为用。盾以坚为用。问者所指之用即用用也。山家所谈性具之旨。进退有征。何过之有。(二)其二问者。引十二门论曰。诸法因缘生。无自性故。我说是空。今执性具义。岂不坏因缘耶。　答由于性具。故能从缘发生。由于缘生之用。以显性具之体。何破坏之可言。无性之性。即是性具之性。尔但说是空。全不知即假即中意也。(三)其三问者。又引楞伽经曰。如来藏是善不善因。能兴造一切趣生。　答。经云。如来藏即性具也。又云善不善因。即指善恶。二者同居藏中。遇缘即便能造善恶之事也。一切趣即指天人阿修罗之三善趣。地狱鬼畜之三恶趣。言能兴造。足见不惟兴造三善。并能兴造三恶。故云能兴造一切趣生也。由于如来藏性具善恶。故能造修中之善恶也。问者又复引喻发明性具之旨。不其更明显乎。彼外道邪见。那有此种玄妙之论。天台性具之宗。可谓妙中妙。玄中玄矣。(四)其四问者。又引小教。但证生空。未证法空。于一心法开善染无记为之断染修净。部计应尔。菩萨已证法空断与不断是二俱遣云云　答性具之旨。乃圆教妙极宗趣。彼别教十地大士。尚不知其片义。况全义耶。引彼小教。何足论此。夫欲谈性具善恶。须信一切法。唯心本具全心发生。此二语即指事理二造为所信也。须知生无别理。并由本具。信此事造。由理具也。具无别具。皆是缘生。信此理具。即事造也。则知世间相常。缘起理一。既已了知。事理不二。更复当知色心互融。是以法法周。念念具足。十方三世。不离剎那。诸佛众生。皆名法界。是为圆信互具互造之义也。山家依性具之旨。建立三观。既知唯境。宁不知唯心乎。要知止观所示之境。即是现前一念识心。为所观之境也。摩诃止观云。一切诸法。以色心二者摄尽无遗。略开之即为五阴。详开之即为十八界。处中而开。即为十二处也。色阴即色。四阴即心。五根五尘即色。意根即心。五根六尘共十一界即色。意根六识共七界即心。夫世间一切诸法。不外乎阴入界三科。以三科合之。不外色心二法。止观示正修下手处先须拣去处界二科。唯留五阴。于五阴一科。拣去前四。唯留识阴。于识一阴。更须拣去前五并七八二识。唯留第六意识。为所观境。以五别境中。慧心所为能观智。是之谓去丈就尺。去尺就寸。去寸就分。可谓伐树得根。灸病得穴意也。问者云。但成境唯。不说于心。非唯不解性具之旨。又复不知山家用意。及起讪谤之言。没煞古人。深可悲愍。不容忍痛而不辨也。所以道阐提断修善不断性善。故云一切众生皆有佛性。凡有心者。皆当作佛。不但有情性具善恶。即无情亦未尝不具。故生公说法。顽石亦能点头也。诸佛断修恶。不断性恶。故能善用性恶法门。是以…

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