..續本文上一頁觀音能現焦面鬼王。諸佛如來。及大菩薩。能于異類中。現同類身。度同類衆。此皆能用性惡之法門也。衆生不解性具之旨。並不能全性起修。斷惑證真。所以不能善用性惡法門。是以頭頭障礙。觸處乖張。于善趣尚不自由。于惡處不待言矣。仲尼曰。君子不器。意取不獨爲一器也。故後人續之曰。善惡皆能。足證性具善惡義也。據問雲意謂性不具惡。但具善者。如孟子道性善。荀子言性惡。不知二子所言之性。乃習以成性之性。非天然性德之性也。夫天然性德之性。何法不具。今言具善惡者。該十法界之謂也。善指佛界。性惡指九界。是故一念淨。即佛界緣起。一念染即九界生因。故曰不念佛。即念衆生矣。苟能明乎此。而不肯念佛者。未之有也。若惡性不具善性。彼叁途衆生。永無出苦之期矣。若善性不具惡性。彼六欲天人。永無墮落之時矣。生界不具佛性。衆生何必修行。佛界不具生性。諸佛無從現化。山家雲。理具叁千。事造叁千。同居一念。即說性具善惡之總綱。意義甚長。非片言所能盡述也。

　　臺宗叁種止觀

　　湛湛常恒謂之寂。靈靈不昧謂之照。即寂而常照。即照而常寂。寂與照乃妙性之體也。搖而不動謂之靜。暗而不昏謂之明。即靜而恒明。即明而恒靜。靜與明。乃妙性之德也。唯性之體圓常不變。而即體之用。亦常隨緣。故一念之失察。蔽真覺爲不覺。隱妙明爲無明。則靜者動。而明者昏。使寂照之性體。不病而現病。于是乎流浪而忘返。則止觀之作。而豈寂已乎。止觀者。複性之聖藥也。用止以息其動。使歸複于靜。用觀以破其昏。使歸複于明。聖藥獲效。則不病之病瘳。而性體恢複矣。然則不病之病有殊。而所治之藥亦多。昔我聖祖智者大師。傳南嶽止觀有叁。一漸次。二不定。叁圓頓。此叁止觀。皆是大乘。俱緣實相。故同名止觀。漸次亦知實相。實相難證。漸次易行。先修歸戒。止彼叁惡。達叁善道。次修禅定。止欲界散動。達色無色定道。次修無漏。止叁界獄。達涅槃道。次修慈悲。止于自證。達菩薩道。後修實相。止二邊偏。達常住道。先淺後深。如彼梯。是爲漸次止觀。不定者。無別階位。但約前漸後頓。更前更後。互淺互深。或事或理。或息觀爲止。或照止爲觀。如金剛寶。置之日中。無有定相。(是名不定止觀。法性寂然名止。)寂然常照名觀。自初至後。無二無別。如通者飛騰。是名圓頓止觀。此遵自大師示寂後。章安結集成書。訂名摩诃止觀。至荊溪廣而記之。爲輔行傳弘決。迨宋四明尊者。教觀雙宏。至今五百年。獅弦絕響矣。

　　七種二谛名義之解釋

　　一、藏教實有二谛。此教人根最鈍。(從有)門而入。二乘由苦谛入道。但知諸法從正因緣和合有生。因緣別離有滅。生滅皆實有也。認見思二惑爲實有。必須斷除。二惑滅後。證有余涅槃。見真谛理。真谛者。空理也。執空理爲實理。名爲實有真。以生死爲實有俗。乃名爲實有二谛。

　　二、通教含中二谛。此教人根稍利。從空門而入。叁乘人有兩種根性。一者鈍。同前藏人。二者利。受後教接。言含中者。謂有中道妙理。含隱入二谛之中。乃名含。此教以幻有爲俗。幻有即空爲真。言幻有者。了達叁界一切諸法。從緣而有。緣起無性。當體即空。有既如幻。空亦如幻。故曰生死涅槃。猶如昨夢。二谛之體。即是中道。雖未明解中理。隱隱然與前教實有懸殊。直待受後教接時。說中理之話。一點便明。所以利人。了達見思二惑如幻。不須斷除。對境生心。即知心境。皆悉如幻。當體即空。空無所斷。故雲不須斷除。煩惱既空。生死亦空。生死既空。涅槃亦空。所以不住二邊。即可被別圓二教接上。然則中有二種。一者但中。雙非空有。便是中道。見不但中者。受圓人接。

　　叁、別教顯中二谛。謂藏通二谛。是世間事理二法。俱心可思惟。口可言議。此教二谛。乃出世間之事理二法。皆非心口可思議也。教內初心大士。在世間可言大利。較圓人猶號鈍根。言顯中二谛者。謂幻有幻有即空皆爲俗。不有不空爲真。此教俗谛。幻有猶指世間事。幻有即空指世間理。以世間事理二法。共成一出世事法。乃爲一俗谛。不有不空即但中也。以但中爲真谛。故雲顯中。今說二谛。不立中谛之名。故稱顯中二谛。以世人之眼光。看不出真谛是但中。故非世人可思議也。若以出世之道眼觀之。此個真谛。既雲不有不空。分明是雙遮二邊。以顯中道。故仍雲顯中思議二谛也。

　　四、顯中不思議二谛。謂幻有幻有即空皆爲俗。一切法趣有趣空趣不有不空爲真。真即是俗。俗即(是真)如摩尼珠。珠譬真谛。用譬俗谛。即珠是用。即用是珠。不二而二。分真俗耳。此非權教叁乘人可能思議。故雲不思議二谛也。以上明四正竟。

　　五、別入通二谛。二谛之名同別教。教內之俗。收世間事理二法而成。教內之真。不有是遮。不空是照。遮照同時。顯是中谛。今收入真谛之中。所以能入通教。接叁根人。上根叁四兩地受。中根五六兩地受。下根七八二地受。故雲入通二谛也。

　　六、圓入通二谛。此中俗谛。與別全同。真谛與別碩異。別之真谛。不具諸法。所以二谛不得融通。以其兩不相即故也。圓之真谛。具一切法。所以二谛圓融。故雲一切法趣有趣空趣不有不空。所以稱爲不思議也。匪惟真谛不可思議。即俗谛亦不可思議耳。以通教叁乘人。有上上根者。能見不但中理。即以不思議而教導之。令彼受之。而接入圓也。

　　七、圓入別二谛。此種二谛。與前二谛。所差別者。前以但中。攝在真谛之內。此以不但中。攝在真谛之內。故不同耳。其實中道理性。原無但與不但。以別人根鈍。先修空。次修假。後修中。次第而入。彼修空時。但見于空。不見不空。修假時。但知有假。不知空亦是假。若知空有俱假。當處即中。彼不解故。所以修中時。必要雙舍空有二邊。而入中道。彼謂中道佛性。如雲外月。僅能不變。不能隨緣。所以圓人。斥彼所證者。是但中理也。以彼根鈍執重。叁觀曆別而修。叁谛不得圓融耳。過在法執太深。非法門咎也。今圓教二谛。則大不然。圓人于名字位中。了知一色一香。無非中道。隨舉一微塵。一切法趣一微塵。是趣不過。故雲一即一切。一切即一。前所謂一切法趣有趣空趣不有不空是也。今以此種妙理。化導別教中利根大士。上根十住受接。中根十行受接。下根十向受接。須知通教接聖不接凡。別教接凡不接聖。以別人至初地。證道同圓故也。故知住行向叁賢是內凡。登地名聖。乃以叁賢受接。分上中下根也。以上明叁接意竟。

　　修真空觀須約叁自性明二谛中道是爲顯中二谛觀有五番詳明

　　(一)約依他性。謂一切法起。無不從緣。從緣有故。必無自性。無自性故。所以從緣。緣有性無。更無二法。約緣有萬差名俗。約性無一味名真。是故于一緣起。二理不雜。名二谛也。緣起無二。雙離二邊。名爲中道。複有二義。(一)緣起幻有義。又二。一非有義。舉體全空。無所有故。二非不有義。不待壞彼差別相故。大品雲。諸法無所有如是有。是故非有非不有。名幻有也。(二)無性真空義。又二。一非空義以空無空相故。二非不空義。謂余一切相。無不盡故。是故非空非不空。名真空也。經雲。空不空不可得。名爲真空。已上約開說。若約合說。複有五重。一彼非有即非不有。以此無二爲幻有故。由此無二。不墮一邊。名爲中道。此約俗谛名中道也。二彼非空即非不空。以此無二爲真空故。由此無二。雙離二邊。名爲中道。此約真谛名中道也。叁彼幻中之非有。即真中之非不空義。幻中之非不有。即真中非空義。以均無二故。以此無二。與前無二。複無二故。是故二谛俱融。不墮一邊。名中道也。四幻中非有。與真中非空。融無二。名爲中道。此是非有非空名爲中道。五幻中非不有即真中非不空。此非非有非非空之中道。謂即中之中也。是故二谛镕融。妙絕中邊。即其意也。以不異有之空。方爲真空。不異空之有。方爲幻有。經雲。色。色空爲二。色即是空。非色滅空。色性自空。于其中而通達空者。是爲入不二門。不二即中也。

　　(二)約計性。瑜伽雲。計所執。情有理無。此中約妄情爲有。如空花于病眼。是凡愚所取以爲俗。約理中實無。如空花于淨眼。是聖智所知爲真。此有彼無。交徹無礙。融爲一性。由一性故。名爲中道。

　　(叁)約圓成實性。謂真如當體無礙。則無礙爲空。俗谛不可壞。名不空。空不空不二爲中。又迷真起妄爲俗。會妄歸真名真。真妄俱融。交澈無礙。爲是真該妄末。妄澈真源。真俗混融。以爲中道。

　　(四)叁性通約。先開一計。情有理無。依他相有性無。圓成性有相無。如是有無無二。爲俗谛中道。次合計理無。依他性無。圓成性有。有無無二。爲真谛中道。如是則真俗合而恒離。離而恒合。合離無二。是爲二谛中道。

　　(五)約依理起觀。謂此真空法。平等二谛。叁世諸佛之所同依。十方菩薩。離此無路。是故行人。若欲于真大乘。求出要者。于此深空之理。宜盡心力。作意觀察。觀察既久。遂能照理伏惑。今明修法有叁。一識病分二。一粗。謂以修行爲求名利等。巧僞不真。爲令他知。及不護戒行。如是等類。即不能習此觀也。二細病。言縱有質直趣理之心。不識自心執見過患。是故無心翻情入理。亦不能習此觀也。是故行人。欲習此觀。于上二患。極須善識。求遠離之。二揀境亦二。一倒境。聞空謂斷無。聞有謂實有。並如情所取。非是法境。二真境。如上說。空有俱融。無礙之法。難名目者是也。極須揀之。叁定智複二一解心。言于前真空。善分析揀擇。不與叁種空。亂想相應。又須知此解心。與行心不同。若不爾者。于此法上。墮不生解。乃謂此解心。便是行心。非正理故。不名解也。二行心。謂行心觀正理時。決定不如前之所解。以行起解絕。解不能至。故以行心順法。亡情念故。謂正入觀時。于所觀境。不作空解。不作有解。不作俱解。亦不作俱非解。于一…

《谛閑大師遺集 第五編 要述》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…