..續本文上一頁念間。一切解心動念總絕。亦無不動之解。所解亦絕。此絕亦絕。境智俱融。于一念間。此謂情開理現。難可宣說。唯至此者自知耳。

　　四運觀心之正觀

　　每一相中。用四句研求。一未起心爲滅將起心生。二未起心爲不滅將起心生。叁未起心爲亦滅亦不滅將起心生。四未起心爲非滅非不滅將起心生。如此于未起四句中。觀將起心生皆不可得。若不得將起心生。亦不得不生。即于生性。而得解脫。

　　一約初句觀。若雲未起心滅。有將起心生者。未起心已滅。將起心何由得生。爲即未起心滅生。爲離未起心滅生。雲即滅生者。滅法不應生。以生滅性相違故。若雲不相違者。是事不然。雲離滅生者。則爲無因而生。是事亦不然。以生無所從生。是則不名爲生。如虛空不能生有法。如是乃即滅生。離滅生。二俱不可得。　二約二句。雲未起心不滅。將起心生者。爲即不滅生。爲離不滅生。若即不滅生。不滅已是生。是生何得生。若是生能生。此生複應有生。則生生無窮。若此生生生。是事不然。若是一體生。一中不應有多生如一指中。則無多指。若是異體生。則不應名生生。以生體別。不能相生故。如桃李體別。桃不應生李。李不應生桃。是故于未起心不滅。將起心生不可得。若離不滅生者。將起心由何處生。若生無處生者。即是無因生。是則爲非生。非生而說生者。是事不然。如石女之子。黃門之兒。有是理乎。如是即離。二俱不可得也。　叁約叁句。若是亦不滅生。何須亦滅。若亦滅生。何須亦不滅。以不定因。不能生定果故。若雲滅不滅體一無異者不然。而今亦滅亦不滅。亦不滅亦滅。性相違故。　四約四句。若是非滅生。不須非不滅。非不滅生。不須非滅。所非各異。不應俱以爲因。亦是相違之因。不能共有一果。故如水火互非。終不于中。生果實故。

　　既能如是。約初運四句。觀將心生不可得。即可還約將起心生四句轉觀。觀未起心滅不可得。若雲未起心是滅者。謂將起心生滅耶。不生滅耶。亦生亦不生滅耶。非生非不生滅耶。如是反約將起生中四句。推求未起心滅不可得。推檢之相。轉用上約四番意例之可知。若行者不得將起未起心生滅。則不得不生滅。亦生(滅亦)不生滅。非生滅非不生滅。但以凡夫顛倒。妄于未起將起。及一切法中。(計有生滅。不生滅。亦生滅亦不生滅。)非生滅。非不生滅。虛诳無實。皆不可得。但有名字。名字之法。不在內外。及兩中間。即是無名字。若不得四句名字。亦不得無名字。不得名字即非假。不得無名字即非空。非空即非真。非假即非俗。非俗即非世間。非真即非出世。非出世即非無漏。非世間即非有漏。非有漏即非生死。非(無漏)即非涅槃。如是觀之。不得二邊。不取二邊。不執二邊。起諸結業。無結業覆障。正觀之心。猶如虛空。湛然清淨。由是中道正慧。朗然開發。雙照二谛。心心寂滅。自然流入大涅槃海。若觀將起未起之念如是。及余念念心法亦如是。略說正觀之相竟。

　　四運推檢貪念之觀法

　　生死之根株。在一貪字。若修觀行。宜從四運入手。雲何四運呢。谛觀貪念。有四種相。謂未貪相。欲貪相。正貪相。貪已相。先以初運。望第二運。細心推檢。如何推檢呢。意謂爲當未貪滅。欲念生耶。爲未貪不滅。欲念生耶。爲未貪亦滅亦不滅。欲念生耶。爲未貪非滅非不滅。欲貪生耶。若果未貪之貪已滅。欲貪生者。爲即爲離。先破即。夫生與滅。由來相返。若即滅而生。則成相違。如燈滅處。即名爲明。無是理也。次破離。若離而生。生則無因。如離燈滅處。爲自然生焰。無乳之處。亦因有酪。有是理乎。若未貪不滅。欲貪生者。爲即爲離呢。即則二生相並。生生無窮。離則無因。若未貪雙亦而欲貪生者。若從滅生。不須亦不滅。若從不滅生。不須亦滅。不定之因。那生定果。若未貪雙非。而欲貪生者。雙非之處。爲有無耶。若有(雲何)雙非。若無。無那能生。

　　法相宗叁自性要義

　　初別說

　　(一)依他起性。謂外指大地山河。森羅萬象。內指根身識想。瞬目揚眉。總之曰。根塵識界。一切諸法。無非因緣和合則生。別離則滅。無一法不依他而起也。此性本有。乃非真非妄。即妄即真。

　　(二)計執性。謂吾人不知一切諸法本來無性。以無性故。所以緣會則有。緣散則無。以不知故。妄于諸法上。計自計他。執我執所也。此性本無。乃全真成妄。純妄絕真。

　　(叁)圓成實性。此非離前二性而有也。只須識得計本空。依他如幻。則一切諸法。法爾圓滿。任運成就。一一無非真如性。真實義也。此性本具。乃全妄即真。絕妄純真也。

　　次會通

　　(一)正會通。據實而說。一依他。一切依他。則計圓成皆依他而起也。一計一切計。則依他圓成皆成計也。一圓成一切圓成。識得本空如幻。二性即圓成也。

　　(二)借喻顯。譬如一條繩。用兩股麻造成。一人眼昏。妄見爲蛇。其心便計此處有蛇。不特手不敢捉。並人亦不敢近其邊也。其明眼者。但見是繩。不說繩是蛇。並不說繩是麻也。唯有智者。直見體是麻。用爲繩。尚不取繩相。況蛇相耶。蛇喻計執也。見蛇者尚不知是繩。安知是麻。是爲一計一切也。繩喻依他起也。見繩者不說是蛇。並不說是麻。是爲一依他一切依他也。麻喻圓成實性也。直見體是麻。麻外尚不取繩相。那有蛇相。是爲一圓成一切圓成也。

　　叁結顯

　　(一)夫叁性無際。舉一全收。真妄互融。性相無礙。我佛一代聖教。無邊義門。密意即在叁性門中。真俗本末。一時收盡。以顯唯識正理。更無異轍。以依他是唯識體。從依他起分別。即是計。從依他悟真實。即是圓成。由分別故。一分成生死因。由真實故。一分成涅槃因。了分別性空。即生死成涅槃。迷真實性有。即從涅槃成生死。惟是一法。隨情顯義成叁。叁非叁而一圓理。一非一而叁性具。卷舒不失。隱顯恒如。非一非叁。泯性相于實地。即叁即一。耀行布于義天。攝要所歸。莫先斯旨。

　　如來禅與祖師關之區別

　　如來出世。唯一大事因緣。要令衆生開示。悟入佛之知見。祖師西來。直指人心。見性成佛。佛祖之道。原無二致。度生方便。乃有多門。諸佛以隨機施化。四悉利生。一代時教。無非應病與藥。原無實法與人。祖師棒喝。亦是一期方便。爲人抽釘拔锲。解粘去縛而已。皆破執之具也。自大教東來。數百年間。列祖提倡。乃教乃禅。一以貫之。先從教以明心地。後依教起行。所行如所言。以至破惑證真。革凡成聖。所謂服藥除病。病既瘥而藥亦亡矣。如來說教。如以指指月示人。彼人因指。當應看月。自後法久弊生。執指爲月。故祖師西來。不立文字。直指人心。亦對症之良劑也。自達摩以後。唐宋之間。乃有如來禅祖師關之區別耳。如來禅者。如我天臺智者大師。傳南嶽叁種止觀。曰漸次。曰不定。曰圓頓。叁者皆是大乘。俱緣實相。同名止觀。漸初亦知實相。實相難至。漸次易行。先修皈戒。止彼叁惡。達叁善道。次修禅定。止欲界散網。達色無色定道。次修無漏。止叁界獄。達涅槃道。次修慈悲。止于自證。達菩薩道。後修實相。止二邊偏。達常住道。先淺後深。如登梯。是謂漸次止觀也。不定者。無別階位。但約前漸後頓。更前更後。互淺互深。或事或理。或息觀爲止。或照止爲觀。如金剛寶。置之日中。無定色相。是名不定止觀也。圓頓者。初緣實相。造境即中。無不真實。系緣法界。一念法界。一色一香。無非中道。己界(即佛)界。衆生界亦然。陰入皆如。無苦可舍。無明塵勞。即是菩提。無集可斷。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可證。無苦無集。故無世間。無道無滅。故無出世間。純一實相。無複別法。法性寂然名止。寂而常照名觀。自初至後。無二無別。如通者飛騰。是名圓頓止觀也。爲叁根性。說叁法門。此是六波羅蜜中第五波羅蜜。是名如來禅也。亦是圓教禅。當閱選錄。法界次(第初)門。及摩诃止觀等書。祖師禅者。亦名頓教禅。楞伽經雲。一念不生。即如如佛。五法叁自性皆空。八識二無我俱遣。離四句。絕百非。言語道斷。心行處滅。舉心即錯。動念即乖。口欲言而詞喪。心欲言而慮亡。故古德教人。離心意識參。絕凡聖路學。實非今時禅家教人參話頭也。古人教人。用心在沒撈摸處。立腳在正恁麼時。所以真覺大師雲。恰恰用心時。恰恰無心用。無心恰恰用。常用恰恰無。這是祖師禅用功下手的樣子。今時禅宗。全不是祖師的真面目也。楞嚴前叁卷半文。全顯祖師西來大意。是故七處征心。征妄心心不是心。十番顯見。顯真見見猶離見。別生死涅槃二種根本。破同分別業二種妄見。故曰見與見緣。並所想相。如虛空花。本無所有。會陰入界處之四科。因緣自然。二俱排擯。故曰性真常中。求于去來迷悟生死。了不可得。融地水火風之七大。一一皆曰性真圓融。皆如來藏。本無生滅。乃至如來藏。如實空。如實不空。如實空不空叁義。曰一切俱非。曰一切俱即。曰離即離非。是即非即等。此祖師西來之意也。人謂禅宗是教外別傳。我說禅宗是教內真傳耳。此是六波羅蜜中第六波羅蜜。故曰。般若如大火聚。四邊不可觸。觸則焦頭爛額。此即離四句。絕百非之意也。如來禅分明顯說。是爲表诠。祖師關不與道破。是爲遮诠。此二者之區別也。

　　七處征心之發隱

　　蓋空爲能見。塵像爲所見。令眼在我面。則我乃塵像矣。空應見我之眼。如不能見。眼則矚像之義又不成。引佛說證據。欲杜如來之口。豈知如來渾身是劍。觸之即絲毫不容情哉。心法相生。謂心境皆從業識變現。同時妄有。各不相離。非言心能生境。(境能生心)。阿難妄言心法相生。以爲必是。故雲隨生。此是以己之心度人之心。又將醍醐化成毒藥矣。恐彼計雲。我所見暗。與暗室暗。二體不同。何也。彼暗室是身外暗。名爲外見。以是開眼之所緣故。我所見暗。是身內境。名爲內對。以是合眼之所緣故。今取合眼所對之暗。名爲…

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