..續本文上一頁法身也。子執無相爲法身。不幾成于斷滅見乎。無之一句。尚未能超。況四句乎。什公所說。乃即法即報之報身。梵語盧舍那。此雲光明照。爲十地大士說法。故現此身耳。

　　叁答。我但知佛學。而不知科學。以鄙意度之。科學從識神擬度之見。佛經是親證現量之境。凡一切星辰。依經論而說。盡是星光天子之宮殿。亦非神仙所居。彼星辰離地。有四萬二千由旬之高。而神仙不得居之。即科學恐亦不能測之。孰之是非。吾不得而知。

　　四答。淨土莊嚴。乃彌陀願所成。亦衆生信願持名功德所致。娑婆穢土。無足爲論。

　　五答。子所認之心。往往將妄作真。倒亂甚矣。是以以真爲妄。猶不自知。子所謂本無生滅者。乃真心也。彼經疏所雲。五陰五根五大。既雲無所從來。則無來。無所至處。則無去。無來即不生。無去即不滅。緣會即有。有非有也。緣離即滅。滅非滅也。若真有生滅。何須假緣。佛亦從緣而有也。以衆生機感爲因。以佛應爲緣。感應因緣。不可不知。

　　六答。北京龍藏。叢林請之以爲法寶供養耳。並不便于研究作用。若欲翻閱研究。何必龍藏。況龍藏是梵本。請之連紙工價。非叁千余金不可。

　　七答。大千世界。一佛所王。那有十方所說之經。說有仍不妨納在一微塵中。

　　八答。七諸祖。俱無實法與人。所謂先聖後賢。其揆一也。子何以被一個無字困煞。衆生苦之。只苦在妄認四大爲身。六塵緣影爲心。是以無始至今。輪回不休。其病根只在錯認身心。佛祖出世。爲破此執。所以說無。子反被其所困。生死何由可了。

　　九答。若論釋種本領。毋須要佛神通救度。且琉璃王。亦不敢輕視。因釋種受佛教化。又堅持五戒。甯有戒死。不有戒生。守戒生天。犯戒墮獄故也。人但知釋種受滅。而不知往昔由網魚因緣。遭此惡報。經雲。假使百千劫。所作業不忘。因緣會遇時。果報還自受。因果報應。雖大聖人。亦所不免也。

　　十答。目連尊者。神通第一。況早證阿羅果其生死了也。且末後一關。何須佛告。但以示此一報以警後世之衆生耳。所謂公修公得。自作自受。亦多劫因果之不忘耳。

　　十一答。十方佛經皆說衆生之心。經雲。佛說一切法。爲度一切心。若無一切心。何用一切法。苟能悟得此心。則一切法自能了了。生淨土後。不言自喻。永明大師雲。但得見彌陀。何愁不開悟。

　　十二答。本年往生淨土者。叁月間天津陳性亮之妻。六月六日上海會稽道尹黃涵之之妻。俱有確證。

　　十叁答。科學知見。非真不足取信。子既信佛。當具正知正見。但不談彼短不說己長可也。

　　十四答。須知生界無減。佛界無增。先賢發願。應當如此廣大。若不發如此大願。無以建立大行。以願爲行之導師故也。各發大願。各修大行。各結衆生緣。各盡衆生界。所謂藥醫不死病。佛度有緣人者。類此可知。

　　答慕西和尚函問拜大悲忏用十乘觀法

　　慕西上人慧照。汝是行道之人。寫信與我。用白話。須知白話。是一種不恭敬法。我甚不贊成。我自六月十一日感冒以來。至今未曾複原。毫無精神。各方信劄。俱未答複。因汝系道人。勉答如下。

　　(一)「觀不思議境」上自叁尊。下至五供。無一不是因緣所生之法。當體即空即假即中。雙遮雙照。遮照同時。可思可議乎。

　　(二)「真正發菩提心」汝既了解所觀之境是不可思議。能觀之心。當然亦然。從此爲菩提道果而禮忏。名爲真。或爲衆生。以度生無力。先求往生。乘願再來而禮忏。名爲正。如此發心。即與第二名目相應矣。

　　(叁)「善巧安心止觀」既發心已。當禮忏時。攝心在觀。令諸妄想不起。即是止。設有余念起時。不須按捺。亦不生厭。觀境分明。即是觀。不昏不散。即是善巧安心也。

　　(四)「破法」雖以止觀安心。心仍未安。未得即證寂照本體。必于所觀之境。猶存意解。未知當下。即空即假即中。先須泯絕心念不起妄解。即以一心叁觀。破叁惑。惑體本空。智性本有。如燈照室明到暗滅矣。

　　(五)「識通塞」叁觀是通。叁惑是塞。念與觀相應。須認真護之。否則當處發生。當下即滅。不留一彈指頃。由此識通塞。即塞成通矣。

　　(六)「道品調適」若于前觀仍未即塞成通。應觀現前一念。具足叁千。即是圓念處。一念處。即一切念處。正勤策發。緣如意定。令生五根。而成五力。調停七覺。入八正道。開叁脫門。而入秘藏。

　　(七)「對治助開」若于前觀。觀慧力弱。蓋障偏起。不能入位。必有無始事障未除。應當審詳。何障偏起。數數發生。須以事觀而對治之。理觀爲主。事觀爲助。正助合行。不惜身命。苦辛勤。朝斯夕斯。誓當證。不證不休。

　　(八)「知位次」言次位。指六即也。名字不濫觀行。觀行不濫相似。後位亦然。不多贅。

　　(九)「能安忍」觀行至此。必有強軟魔事。設或發生。非忍不可。無論逆順。不瞋不喜。正觀現前。不動不退。由觀行策進相似。故須能安忍也。

　　(十)「離法愛」既相似。六根清淨。獲順道法。易生法愛。此人以寂照之功。不得片時舍離。始能無病。否則。必起中道法愛。故此一位。名頂墮也。不可不離。

　　答日本國法華宗行勝長問

　　貴國法華宗祖師。最澄道邃二法師。皆從我天臺宗聞法得悟。回國開宗。爲貴國之鼻祖。是本宗之第十世孫也。我們稱他爲第十傳祖師。是荊溪九祖之門人耳。以本宗所宗者。是妙法蓮華經。此經我智聖祖。親證境界。所以寂然入定。親見靈山一會。俨然未散。獲旋陀羅尼。然後說摩诃止觀。乃有一心叁觀之道。貫于古今。至今盛弘于世。請你們到甯波我觀宗本寺。現今弘法社中。主講寶靜法師。大講特講。即是摩诃止觀。闡揚一心叁觀之妙旨也。蓋一心叁觀是能觀。一境叁谛是所觀。境妙觀妙。故稱爲妙觀。所以我本寺。即以妙觀爲宗。乃命名曰觀宗講寺也。夫根機下劣。當下不能領受。應當以方便之法以引導之。故曰此法非思量分別之能解。唯上根利智者。始能授受耳。當此末法時代。我國學人。樂聞大法。樂修妙觀。何言不得利益耶。設使鈍根學人。不能領悟。可以令彼下一乘圓種。則得世界爲人兩種悉檀之利益。不得言于衆生無益。便舍而不度也。法華五重玄義。是釋法華經題。何嘗談到一心叁觀呢。此問者未甚明了故也。至于如來神力品。是本門之付囑流通。凡是流通妙法。理合宣揚大法。並非單唱經題爲得也。貴國以法華立宗。理應要唱南無妙法蓮華經。我國天臺。智者大師開宗教主。宗主所宗釋者。以叁大部釋法華。又有梵網戒疏。以弘戒。以十疑論而弘淨土。是以爲本宗之子孫者。戒教淨叁宗並弘不悖。所謂假以異方便。助顯第一義。此正助雙修。事理並進之妙行也。而況淨土持名念佛妙行。是本師釋迦牟尼佛。澈底悲心。無問自說。我輩理應上體佛心。下度含識。所以每逢升座講經。先誦彌陀經一卷。講後須念彌陀佛萬德洪名回向。所作功德。乃有攸歸。不令散失之意也。答第一問竟。我國正殿所奉祀者之叁尊。中釋迦。左藥師。右彌陀。並非西方之教主。幸勿誤會。所以供上叁尊者。以表供十方諸佛也。此舉一即叁。叁即一切之意。答第二問竟。大德既知法華經。乃開權顯實之經也。權開已。無權非實。實外無權。即權即實。權實不二之理。應須知也。不比在無量義經已前。既權未開。實未顯。

　　權是權。實是實。權在實外。實在權外。權實不融。乃有種種分別。既到法華高會。

　　前十四品。開權顯實。廢權立實。後十四品。開顯本。譬如百川。同歸一海。融成一味。無權而不歸于一實也。所以大小乘經。經法華高會後。同成一味妙法也。譬如

　　遊瞻蔔園。但嗅瞻蔔之香。不嗅余香也。複何疑哉。答第叁問竟。

《谛閑大師遺集 第五編 答問》全文閱讀結束。