演辭

　　在甯波佛教會演說辭

　　觀近代世界潮流。佛教有必興之氣象。佛法自來中國。垂二千余年。其能健全流傳至今者。以有真實不諱之慈悲二字在也。謂慈能與樂。悲能拔苦。而社會上之仇視教徒。輕蔑佛法。都因不做慈悲事業。埋頭吃飯的過失。現在國府諸公。貫徹中山宗旨。已得統一全國。革命成功。實行平等。而我佛之教法。亦將隨國運大興。吾輩佛徒。亦當秉我佛慈悲救世之精神。首先著手進行拔苦與樂之事業。利生事廣。固難詳舉。且如人民貧病之一種。爲最可憫事。欲應救濟之急。宜須設立醫院。施藥以療治。令免病苦。即爲救世拔苦之道。次則籌辦平民學校。培植寒苦子弟。將來造就人材。輔助社會工作。斯亦爲慈悲利濟之事。其他與樂拔苦事業。多之無極。釋子稱貧。當然難盡辦。總求竭其力而行之。但慈悲事業。爲之對外。而修辦道。纔治內。今各處寺庵所住僧衆。宜各發道心。認真修行。所有(年少)比丘。令其到叢林學習佛法。將來培植得成。亦未始非做上人之光榮。至于叢林。不可固執舊習。宜辦學院。或開研究社。有力者獨辦。無力者合作。務以培植人材爲宗旨。使後進佛子。研究完備。把慈悲主義。宏敷大千法界。則佛教之光。無窮無盡也。總之對內。則一大藏教。不出戒定慧之叁學。認真持淨戒。修定複學慧。是叁名爲無漏學。即以此自利爲治內。對外則以慈悲救世策力。廣興慈善等事。即以利他爲對外。所以從前佛教徒。只曉得埋頭吃飯。不知佛是何人。法是何義。僧是何行。因此佛法衰頹。今後大家覺悟。振作精神。自然可以興盛。依法行去。前途自然當放大光明。定有不可思議雲。

　　上海尚賢堂教會演說禅宗六祖得道之原

　　原夫佛教務本之學。有四大宗焉。一持戒修身。曰戒學。名爲律宗。二參禅悟道。名爲禅宗。叁聞法習觀曰慧學。名爲教宗。四念佛發願。求生淨土。曰方便學。名淨土宗。其律宗戒學。教宗慧學。均有大小乘之別。淨土宗方便學。惟是大乘。禅宗定學。爲最上乘也。禅宗初祖達摩。入我中國。傳佛心印。以佛之衣。用表信憑。摩傳慧可。可傳僧粲。粲傳道信。信傳宏忍。忍傳慧能。能即禅宗中第六代祖也。俗姓盧。字慧能。廣東新興人。父早亡。母年老。家貧。每日以賣柴奉母。年二十余。一日擔柴入市。聞客讀經雲。應無所住。而生其心。忽然省悟。遂問君所讀者何書。客曰。金剛經。曰。從何得來。客曰。由蕲州黃梅。曰。何處。曰。湖北。曰。相去幾何。曰數千裏。能太息雲。其如老母贍養何。客給以金。能持歸別母。徑投黃梅焉。湖北黃梅山東禅院。禅宗第五祖宏忍大師在焉。座下僧衆達千人。祖嘗示衆曰。讀金剛經。可以明心見性。有首座名神秀者。代座說法。適慧能至。見忍大師。禮敬已。師問曰。子何方人。來求何物。對曰嶺南新興人。來求作佛。師曰。類。欲作佛耶。能曰。人有南北。佛性無二。身固與和尚身不同。佛性豈有二耶。師知是法器。令隨衆作務。能曰。弟子自心常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務。師誡以勿更多言。入槽廠去。日舂米供衆。經八個月。腰石碓米。不與人言。時寺中以盧行者呼之。時五祖自以年老。欲得人傳心印。受衣。乃示大衆。令各述一偈以明見性。爾時堂衆推首座神秀。遂書一偈于壁上雲。身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。祖閱偈言。經雲。凡所有相。皆是虛妄。依此偈修。免墮惡道。依偈修行。有大利益。一時僧衆。盡誦此偈。有童子。口唱此偈。在碓坊中。能問其故。曰不知耶。大師言生死事大。欲得傳付衣法。令大衆作偈呈看。若悟大意。即付衣法。爲第六祖。適所誦偈。乃神秀首座作。師令我等皆誦之。能曰。請引至偈前。禮拜訖曰。能不識字。請上人讀之。有江州別駕張日用。朗誦已。能曰。能適成一偈。請爲書之。偈雲。菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。衆驚歎。五祖知之。用鞋擦之。雲亦未見性。次日。五祖潛至碓坊。問曰。米熟否。曰。熟久矣。猶欠篩在。五祖以杖擊碓叁。而去。能領之。是夜叁鼓入室。五祖以衣覆身。不令人見。說金剛經。至應無所住。而生其心。能自茲大悟。啓五祖曰。何期自性。本自清淨。何期自性。本不生滅。何期自性。本自具足。何期自性。能生萬法。五祖知其了悟本性。果不虛也。便傳衣雲。汝爲第六代祖善自護持。廣度有情。流布將來。無令斷絕。聽吾偈曰。有情來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無生。複曰。昔祖達摩傳衣。以爲信體。法則以心傳心。皆令自悟自解。然衣爲爭端。止汝勿傳。汝其速行。能曰向甚處去。五祖曰逢懷則止。遇會則藏。五祖直送至九江驿邊。江中僅有一船。遂同乘。五祖把橹。能請息。五祖雲合是吾渡汝。能曰迷時師度。悟了自度。度(名雖)一。用處不同。五祖雲。如是如是。以後佛法由汝昌明。努力南行。不宜即顯。五祖歸寺。不上堂者數日。衆疑。問疾。五祖雲。病即無。衣法南行矣。衆問誰受之。五祖曰。能者得之。衆乃知焉。能途次二月。至廣東界大庾嶺上。逐後有數百人來奪衣。有僧慧明。曾官四品將軍。先衆及之。能擲衣于石上曰。此衣表信。可以力爭耶。慧明提掇不動。自感悟作禮。能曰。汝既爲法來。可屏息諸緣。勿生一念。吾爲汝說。良久又曰。不思善。不思惡。正與麼時。那個是汝之本來面目。慧明大悟。複問能曰上來密語密意外。還更有密意否。能曰。與汝說者。即非密也。汝若返照。密在汝邊。遂辭返。中間能混迹于獵人中者。十有五年。後至廣州法性寺。值印宗法師講經。時有風吹幡動。或曰。風動。或曰幡動。爭執不已。能曰。不是風動。不是幡動。仁者心動耳。衆愕然。印師謂能曰。久聞黃梅衣法南來。莫是行者否。能然之。宗師于是執弟子禮。叩以黃梅如何指授。能曰指授即無。惟論見性。宗師颔之。能于是年正月十五日。在菩提樹下剃發。二月八日授具足。次年春。宗師與僧俗千余人。送至曹溪。敷揚大化。而終其身。至今千有余年。其肉身尚在于世焉。

　　爲某法團諸居士講演

　　其一

　　諸佛出世。唯爲一大事因緣。列祖拈椎。總教人見性成佛。我本師釋迦世尊。說法四十九年。談經叁百余會。滅後。諸大尊者結集成文。曰經。曰律。曰論。至今流傳後世。稱爲叁藏是也。然經藏所诠者曰定學。律藏所诠者曰戒學。論藏所诠者曰慧學。其叁藏十二部。盡是能诠之文字。論其所诠之義理。則不外乎戒定慧叁學而已矣。佛頂經雲。因戒生定。由定發慧。是則名爲叁無漏學。且論戒者。乃有多品。佛初出世。始唱叁皈。次伸五戒。後說八戒。此上叁層。皆爲在家二衆而宣也。若爲出家二衆者。有沙彌十戒。比丘二百五十戒。菩薩十重四十八輕。名爲叁聚淨戒。此一種大乘叁聚。可以七衆同修。不獨僅爲比丘設也。若言定者。有世間禅。有出世間禅。有出世上上禅。名目多多。難盡枚舉。言慧者。慧即是智。有世間智。有出世智。以世間是有漏。姑置不論。言出世智者。謂四谛智。因緣智。叁谛智。二谛智。一谛智。無谛智。總之曰一切智。道種智。一切種智也。合之曰叁學。開之則無量。此等法門。複有頓漸不同。頓則當修戒時。定慧已在其中。所謂即戒即定即慧。此頓機名爲上上根人。千萬人中難得一個半個。若論漸入者。其必先持淨戒。塵既不緣。根無所偶。返流全一。六用不行。此即因戒生定。由定發慧也。定能伏惑。慧能破惑。惑即煩惱也。而叁界見惑。有八十八使。思惑有八十一品。初果聖人斷叁界見惑。能免四惡道沈淪。尚有人間生死。叁果聖人斷欲界九品思惑。能免欲界生死。尚有天上生死。無量無邊。直至四果阿羅漢。斷叁界思惑盡。方能免得分段生死。尚有變易生死。分劑頭數。不可窮盡。此其豎出叁界漸息輪回之相。若煩惱一絲未斷。則叁界便不能出。足見了生死之不易也。故我釋迦世尊。開方便門。示真實相。無問自說。教人信願持名。橫出叁界。帶業往生。竟將叁藏十二部中無量行門。多羅收拾。納在彌陀大願海中。大仙將大千經卷藏在一微塵之內。可見念佛一法。甚奇特最殊勝之法門也。故十方諸佛歎我釋迦世尊。能爲甚難希有之事。能于五濁世界中成等正覺。又能爲濁惡衆生。說斯難信之法。是甚難也。山僧自二十二歲出家。濫膺法席以來。在在處處。恒以信願持名。開示四衆。諸居士須知信願持名念佛。至圓至頓。最簡最易。匹夫匹婦。能知能行。何以念佛法門有如此殊勝耶。祖師雲。法界圓融體。作我一念心。故我一念心。全體是法界。十六觀經雲。諸佛如來是法界身。入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是叁十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛。合而觀之。是心念佛。是心即是佛也。故曰一念相應。一念是佛。念念相應。念念即是佛也。況彌陀是吾人心內之佛。吾人是彌陀心內之衆生。以彌陀心內之衆生。念衆生心內之彌陀。亦以衆生心內之彌陀。能不度彌陀心內之衆生乎。感應道交。如磁吸針。似桴扣鼓。故得娑婆印壞。淨土文成。七日成功。一生取辦。既得往生。便登不退。經雲。我見是利。故說此言。若有信者。應當發願。生彼國土。此釋迦金口之誠言也。甯不信欤。諸大德當知末法衆生。億億人修行。罕難一得道。唯依念佛。可以得度。嗚呼。此正是其時矣。離此念佛一門。那裏更有出生死路。古德雲。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。永明祖師雲。無禅有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。人生易失而難得。光陰易去而難追。法華經雲。世皆不牢固。如水沫泡焰。剎那即逝。渴望諸善知識。尊重己靈。愛惜時光。發深信切願。老實念佛。息息不懈。不假方便。自得心開。一朝桶底脫。穩上彌陀大願船也。

　　其二

　　生死事大無常迅…

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