演辞

　　在宁波佛教会演说辞

　　观近代世界潮流。佛教有必兴之气象。佛法自来中国。垂二千余年。其能健全流传至今者。以有真实不讳之慈悲二字在也。谓慈能与乐。悲能拔苦。而社会上之仇视教徒。轻蔑佛法。都因不做慈悲事业。埋头吃饭的过失。现在国府诸公。贯彻中山宗旨。已得统一全国。革命成功。实行平等。而我佛之教法。亦将随国运大兴。吾辈佛徒。亦当秉我佛慈悲救世之精神。首先着手进行拔苦与乐之事业。利生事广。固难详举。且如人民贫病之一种。为最可悯事。欲应救济之急。宜须设立医院。施药以疗治。令免病苦。即为救世拔苦之道。次则筹办平民学校。培植寒苦子弟。将来造就人材。辅助社会工作。斯亦为慈悲利济之事。其他与乐拔苦事业。多之无极。释子称贫。当然难尽办。总求竭其力而行之。但慈悲事业。为之对外。而修办道。纔治内。今各处寺庵所住僧众。宜各发道心。认真修行。所有(年少)比丘。令其到丛林学习佛法。将来培植得成。亦未始非做上人之光荣。至于丛林。不可固执旧习。宜办学院。或开研究社。有力者独办。无力者合作。务以培植人材为宗旨。使后进佛子。研究完备。把慈悲主义。宏敷大千法界。则佛教之光。无穷无尽也。总之对内。则一大藏教。不出戒定慧之三学。认真持净戒。修定复学慧。是三名为无漏学。即以此自利为治内。对外则以慈悲救世策力。广兴慈善等事。即以利他为对外。所以从前佛教徒。只晓得埋头吃饭。不知佛是何人。法是何义。僧是何行。因此佛法衰颓。今后大家觉悟。振作精神。自然可以兴盛。依法行去。前途自然当放大光明。定有不可思议云。

　　上海尚贤堂教会演说禅宗六祖得道之原

　　原夫佛教务本之学。有四大宗焉。一持戒修身。曰戒学。名为律宗。二参禅悟道。名为禅宗。三闻法习观曰慧学。名为教宗。四念佛发愿。求生净土。曰方便学。名净土宗。其律宗戒学。教宗慧学。均有大小乘之别。净土宗方便学。惟是大乘。禅宗定学。为最上乘也。禅宗初祖达摩。入我中国。传佛心印。以佛之衣。用表信凭。摩传慧可。可传僧粲。粲传道信。信传宏忍。忍传慧能。能即禅宗中第六代祖也。俗姓卢。字慧能。广东新兴人。父早亡。母年老。家贫。每日以卖柴奉母。年二十余。一日担柴入市。闻客读经云。应无所住。而生其心。忽然省悟。遂问君所读者何书。客曰。金刚经。曰。从何得来。客曰。由蕲州黄梅。曰。何处。曰。湖北。曰。相去几何。曰数千里。能太息云。其如老母赡养何。客给以金。能持归别母。径投黄梅焉。湖北黄梅山东禅院。禅宗第五祖宏忍大师在焉。座下僧众达千人。祖尝示众曰。读金刚经。可以明心见性。有首座名神秀者。代座说法。适慧能至。见忍大师。礼敬已。师问曰。子何方人。来求何物。对曰岭南新兴人。来求作佛。师曰。类。欲作佛耶。能曰。人有南北。佛性无二。身固与和尚身不同。佛性岂有二耶。师知是法器。令随众作务。能曰。弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。师诫以勿更多言。入槽厂去。日舂米供众。经八个月。腰石碓米。不与人言。时寺中以卢行者呼之。时五祖自以年老。欲得人传心印。受衣。乃示大众。令各述一偈以明见性。尔时堂众推首座神秀。遂书一偈于壁上云。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃。祖阅偈言。经云。凡所有相。皆是虚妄。依此偈修。免堕恶道。依偈修行。有大利益。一时僧众。尽诵此偈。有童子。口唱此偈。在碓坊中。能问其故。曰不知耶。大师言生死事大。欲得传付衣法。令大众作偈呈看。若悟大意。即付衣法。为第六祖。适所诵偈。乃神秀首座作。师令我等皆诵之。能曰。请引至偈前。礼拜讫曰。能不识字。请上人读之。有江州别驾张日用。朗诵已。能曰。能适成一偈。请为书之。偈云。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。众惊叹。五祖知之。用鞋擦之。云亦未见性。次日。五祖潜至碓坊。问曰。米熟否。曰。熟久矣。犹欠筛在。五祖以杖击碓三。而去。能领之。是夜三鼓入室。五祖以衣覆身。不令人见。说金刚经。至应无所住。而生其心。能自兹大悟。启五祖曰。何期自性。本自清净。何期自性。本不生灭。何期自性。本自具足。何期自性。能生万法。五祖知其了悟本性。果不虚也。便传衣云。汝为第六代祖善自护持。广度有情。流布将来。无令断绝。听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。复曰。昔祖达摩传衣。以为信体。法则以心传心。皆令自悟自解。然衣为争端。止汝勿传。汝其速行。能曰向甚处去。五祖曰逢怀则止。遇会则藏。五祖直送至九江驿边。江中仅有一船。遂同乘。五祖把橹。能请息。五祖云合是吾渡汝。能曰迷时师度。悟了自度。度(名虽)一。用处不同。五祖云。如是如是。以后佛法由汝昌明。努力南行。不宜即显。五祖归寺。不上堂者数日。众疑。问疾。五祖云。病即无。衣法南行矣。众问谁受之。五祖曰。能者得之。众乃知焉。能途次二月。至广东界大庾岭上。逐后有数百人来夺衣。有僧慧明。曾官四品将军。先众及之。能掷衣于石上曰。此衣表信。可以力争耶。慧明提掇不动。自感悟作礼。能曰。汝既为法来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。良久又曰。不思善。不思恶。正与么时。那个是汝之本来面目。慧明大悟。复问能曰上来密语密意外。还更有密意否。能曰。与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。遂辞返。中间能混迹于猎人中者。十有五年。后至广州法性寺。值印宗法师讲经。时有风吹幡动。或曰。风动。或曰幡动。争执不已。能曰。不是风动。不是幡动。仁者心动耳。众愕然。印师谓能曰。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。能然之。宗师于是执弟子礼。叩以黄梅如何指授。能曰指授即无。惟论见性。宗师颔之。能于是年正月十五日。在菩提树下剃发。二月八日授具足。次年春。宗师与僧俗千余人。送至曹溪。敷扬大化。而终其身。至今千有余年。其肉身尚在于世焉。

　　为某法团诸居士讲演

　　其一

　　诸佛出世。唯为一大事因缘。列祖拈椎。总教人见性成佛。我本师释迦世尊。说法四十九年。谈经三百余会。灭后。诸大尊者结集成文。曰经。曰律。曰论。至今流传后世。称为三藏是也。然经藏所诠者曰定学。律藏所诠者曰戒学。论藏所诠者曰慧学。其三藏十二部。尽是能诠之文字。论其所诠之义理。则不外乎戒定慧三学而已矣。佛顶经云。因戒生定。由定发慧。是则名为三无漏学。且论戒者。乃有多品。佛初出世。始唱三皈。次伸五戒。后说八戒。此上三层。皆为在家二众而宣也。若为出家二众者。有沙弥十戒。比丘二百五十戒。菩萨十重四十八轻。名为三聚净戒。此一种大乘三聚。可以七众同修。不独仅为比丘设也。若言定者。有世间禅。有出世间禅。有出世上上禅。名目多多。难尽枚举。言慧者。慧即是智。有世间智。有出世智。以世间是有漏。姑置不论。言出世智者。谓四谛智。因缘智。三谛智。二谛智。一谛智。无谛智。总之曰一切智。道种智。一切种智也。合之曰三学。开之则无量。此等法门。复有顿渐不同。顿则当修戒时。定慧已在其中。所谓即戒即定即慧。此顿机名为上上根人。千万人中难得一个半个。若论渐入者。其必先持净戒。尘既不缘。根无所偶。返流全一。六用不行。此即因戒生定。由定发慧也。定能伏惑。慧能破惑。惑即烦恼也。而三界见惑。有八十八使。思惑有八十一品。初果圣人断三界见惑。能免四恶道沉沦。尚有人间生死。三果圣人断欲界九品思惑。能免欲界生死。尚有天上生死。无量无边。直至四果阿罗汉。断三界思惑尽。方能免得分段生死。尚有变易生死。分剂头数。不可穷尽。此其竖出三界渐息轮回之相。若烦恼一丝未断。则三界便不能出。足见了生死之不易也。故我释迦世尊。开方便门。示真实相。无问自说。教人信愿持名。横出三界。带业往生。竟将三藏十二部中无量行门。多罗收拾。纳在弥陀大愿海中。大仙将大千经卷藏在一微尘之内。可见念佛一法。甚奇特最殊胜之法门也。故十方诸佛叹我释迦世尊。能为甚难希有之事。能于五浊世界中成等正觉。又能为浊恶众生。说斯难信之法。是甚难也。山僧自二十二岁出家。滥膺法席以来。在在处处。恒以信愿持名。开示四众。诸居士须知信愿持名念佛。至圆至顿。最简最易。匹夫匹妇。能知能行。何以念佛法门有如此殊胜耶。祖师云。法界圆融体。作我一念心。故我一念心。全体是法界。十六观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。合而观之。是心念佛。是心即是佛也。故曰一念相应。一念是佛。念念相应。念念即是佛也。况弥陀是吾人心内之佛。吾人是弥陀心内之众生。以弥陀心内之众生。念众生心内之弥陀。亦以众生心内之弥陀。能不度弥陀心内之众生乎。感应道交。如磁吸针。似桴扣鼓。故得娑婆印坏。净土文成。七日成功。一生取办。既得往生。便登不退。经云。我见是利。故说此言。若有信者。应当发愿。生彼国土。此释迦金口之诚言也。宁不信欤。诸大德当知末法众生。亿亿人修行。罕难一得道。唯依念佛。可以得度。呜呼。此正是其时矣。离此念佛一门。那里更有出生死路。古德云。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。永明祖师云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。人生易失而难得。光阴易去而难追。法华经云。世皆不牢固。如水沫泡焰。剎那即逝。渴望诸善知识。尊重己灵。爱惜时光。发深信切愿。老实念佛。息息不懈。不假方便。自得心开。一朝桶底脱。稳上弥陀大愿船也。

　　其二

　　生死事大无常迅…

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