..續本文上一頁速。一失人身。萬劫不複。除卻生死大事外。其余都是可商量。人生在世。那有多少光陰。是日已過。命亦隨減。一寸時光。一寸命光。光陰甯不愛惜乎。欲了生死。須研究十二因緣。從無明以至老死。此順生門也。無明滅乃至老死滅。是還滅門也。十二因緣。譬之一株大樹。欲了未來生死。先斷現在之因。即愛取有叁支是也。取支如枝葉。有支如開花。愛支如根本也。譬之砍樹。必伐其根。欲斷生死之果。果由花結。花由枝開。枝從根本有發生。要得花謝果落。必先除其愛根也。故楊次公雲。愛不重不生娑婆。張師誠雲。少留一愛未全捐。便恐臨終被此牽。欲出娑婆除必盡。次公明論許重宣。此剖心吐膽言也。我等苦惱衆生。從無始來一念妄動。即有生死。曆恒沙劫。愛根甚深。若欲盡除。豈是易易。不除愛根。生死決定難了。荷蒙我佛澈底悲心。說異方便。教我等求生淨土。帶業往生。法華雲。此處唯有一門。而複狹小。複又雲以佛教門。出叁界苦。楞嚴雲。十方薄伽梵。一路涅槃門。又雲。十方如來。一門超出妙莊嚴路。此等經句。我輩均須作淨土一門領會。須知末世衆生。除卻淨土一門。無別出生死路。只此淨土一門。亦不可作容易看。仍須信願持名。方得往生極樂。是故求生淨土。最重在于發願回向。發願回向。不可一日間斷。每天清早起來。必先十念無間。乃至晚間安息。定發願往生。決志求其一生了辦。萬不可緩至來生也。若今生不了。至于來生。前途茫茫。不勝危懼。但不知在何道受生。又不知能保得人身否耶。縱得人身。又不知肯信願持名否耶。藕祖雲。得生與否。全由信願之有無。若有信願。則臨終一念相應。即得往生。苟無信願。縱念佛到一心不亂。風吹不入。雨打不濕。如銅牆鐵壁相似。亦無得生之理。修淨業人。不可不知。古德雲。此身不向今生度。更向何生度此身。諸居士志之毋忽。

　　在甯波監獄布教辭

　　第一次

　　諸君須知現在北京政府有定章。浙省有公文。要我們佛教中人到各處監獄中布教。講演佛法。要令諸君人人可以用功。庶不空過時光也。諸君谛聽。此是一件極好的因緣。教你們離苦得樂。入聖超凡的大事。切不可作泛常論。今日初次講演。先將一個獄字。令諸君知道。何獨在此處便謂獄。即我們僧家亦是獄中人。而終日昏昏不知自在獄中耳。若以大悟明眼人看來。上天堂有天獄。下入地府有地獄。中間爲人有家獄。最初投生時。先入母之胎獄。七日一回拷打。打至叁十八遍。共有二百六十六天。方許出獄。殊不知出胎獄而依然在于家獄之中。舉足動步不得自由。息食起居不得自由。凡不得自由者。豈非獄中乎。及至長大成人。又要入名利獄中去求名不得名。欲利不得利名爲求不得苦。豈非又在獄中耶。莫道求之不得。即使求得一點虛名少利。又何嘗得自由哉。上有父母。下有兒女。中有室家。各各貪心似海。被這名利鎖困得牢牢緊固豈非又是獄中耶。此在有名有利邊論。尚不異于獄中。況名利俱無的人。終日七事關心。忙忙碌碌。波波汲汲其苦何可勝言。若以佛法論之。盡叁界無非是獄也。獄字之義大矣哉。一時之間不能暢談。先把要緊的事告于諸君。使彼我可以同得自由之樂。不審能信我乎。經雲。信爲入道之門。亦是功德之母。若諸君能信我言。依而行之。不但能出人間之家獄。並可免地府之地獄。又可出天堂之天獄。得永遠無窮之快樂。經雲從是西方過十萬億佛土。有世界。名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。或問曰。彼土何故名爲極樂。答曰。其土衆生。無有衆苦。但受諸樂。故名極樂。又問曰。其土在西方去此甚遠。何以能到。答曰。到則不難。只要肯念阿彌陀佛。若得一心不亂。西方只在目前。不勞舉足。便可到也。但患信之不及耳。經雲。若有信者。應當發願。願生彼國。又雲。若有人聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。佛與聖衆。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生極樂國中。蓮華化生。初生可免胎獄之苦。華開見佛。即便安住七寶樓閣之中。優遊自在。快樂無涯。思衣衣來。思食食至。般般如意。種種現成。其受用自由之樂趣。即天堂之樂。無可譬喻。自非言說可能形容也。諸君勉而行之。必不相賺。

　　第二次

　　監獄講經。是爲最大利益之事。以人未到極苦之處。那肯求出苦之方。殊不知同在叁界之內。無一不在苦處之中。佛言叁界無安。猶如火宅。衆苦充滿。甚可怖畏。其間上天下地。雖苦有輕重不同。畢竟到底終歸極苦。無一能免者。六道升沈。四生出沒。人間八苦。天上五衰。諸君能知之乎。若不歸向叁寶。求佛哀憫。則出苦無由。前日檢察廳長。在我寺中。余曾與廳長。當面言之。倘獄中諸犯。肯遷善回心。信仰佛法。日夜念佛。實行修持。或過一年。或經半載。調查確實。自當重者減。輕者釋放。此在法律上。本有條例。廳長唯唯贊成。諸君從今日起。各發厭苦求救之心。大家認真念佛。或念觀音菩薩。經雲。若人稱念觀世音菩薩。一心稱名。菩薩觀其音聲。此人即得解脫。有七難二求。設複有人。若有罪若無罪。杻械枷鎖。檢系其身。稱觀世音菩薩名者皆悉斷壞。即得解脫。

　　歡迎日本國佛教團演說詞

　　唯心法界。無邊剎海。自他不隔一毫端。日本與中華。由來不別。時際唯心。十世古今。始終未離于當念。正法與像末。本自無殊。幸不分別。言西竺是佛法之源。東瀛是佛法之流也。須知佛法。是不變常隨緣。隨緣常不變。經雲。常在靈鹫山。及余諸住處。衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安隱。故知佛法之盛衰。由于衆生機感所致。譬如皎月孤圓。影臨萬水。清則明。濁則昏。明之與昏。在水之清濁間耳。皎月無預焉。佛法。亦複如是。盛之與衰。在衆生機感之與否。佛法無預焉。故我先太祖智者大師。親見靈山一會。俨然未散。此可證衆生雖昏迷倒惑。佛法則古今常然也。我中華介乎東瀛西竺之兩間。既達唯心。無分彼此。疇昔法水東流。經我中土。若海潮之消。始自印度。次及中華。後至日本。現今法流西溯。亦經我中土。始自日本。次及中華。後至印度。足見循環往複不特世相爲然。衆生機感因緣。亦若斯也。所以世尊初轉*輪。演大華嚴。如日初出。先照高山。次說阿含方等般若。如日轉照。漸及大地。後說法華涅槃如日還照。亦照高山。一佛若斯。佛佛皆然。佛法尚爾。不獨世法雲然也。經雲。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。是法住法位。世間相常住。故知佛法。雖不變。常自隨緣。雖隨緣。常自不變。不變者。真谛也。隨緣者。俗谛也。不變隨緣。隨緣不變。第一義谛也。茲者日本佛教觀光團諸大德。杯渡來中。洞悉唯心妙旨。諒無彼此之分。日本之機興教盛。爲中土之前茅。故我中土。近年來機亦漸興。教亦漸盛。中土既爾。印度亦然。此循環消長之理。亦天然之勢也。是乎否乎。請益

　　高明尚希

　　貴團諸碩德。巨論宏詞。開我智竅。無任歡迎感禱之至

　　觀宗義校成立開學時演說辭

　　人生浮世。幻影遷流。真常不變之體。不得不隨緣而應世也。今年本寺創辦義務學校。是爲地方公益起見。亦是盡國民份子之責。體我佛利他之本旨也。然則學校。是一教育機關。欲講教育首先應從根本上講起。所謂君子務本。本立而道生。孝悌也者。其爲仁之本欤。所以從前君製時代。先由五倫著手。謂君臣也。父子也。夫婦也。昆弟也。朋友也。今者是共和國體。訓政時代。雖不設君臣。並非無國。宜將君臣一倫。改爲國民。爲民當愛國。爲子當孝親。爲夫婦當和睦。爲昆弟當恭謹。爲朋友當孚信。且此五倫大體。無論處己莅衆。在在皆爲安樂之鄉。且國是以家爲本。要講愛國教育。宜先授以家庭教育。故先儒有言。欲治其國者。必先齊其家。家齊然後國治。此千古不易之定論也。言家庭教育。以孝順父母爲第一講。我佛大藏經中。有一部梵網戒經。教人持戒。必先用孝順心。故曰孝名爲戒。又有一部觀無量壽佛經。教人觀佛求生淨土。必先發心孝順父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。爲淨業之正因。具見佛法不離世法。故知世出世間之教育。皆以孝順父母爲根本也。人能孝順父母。就是天地間第一等的好人。人能修孝順之行。就是天地間第一等的好事。人若不能盡心竭力孝順。縱使你做百般的好事情。總比不上孝順父母這一件事。天地間無論貴賤賢愚。那一個不從父母生成的呢。要知父母之恩。是極大極大的。所謂劬勞之德。養育之恩。雖天地不足以喻其高厚者矣。所以這一種父母極大的恩德。在初等學校裏。單授以課學。不講父母恩德的教育。他縱然課學得十二分的本領。將父母丟在一邊。看爲路人。亦是做一個忘恩負義的人。到得後來。那裏有好結果呢。所以我本寺這個義務學校。請你們教員。必要把這一種孝順父母的教育。須多講講。你若同他講父母的恩德。他們便知道有父母的恩德。你若與他講孝順是世間上一件極好的大事。他們便知道孝順是一件極好的大事。你若不講這一種教育。他們那裏知道呢。現在世間上。縱目所觀。舉手所指。不孝不順的人很多。能孝能順的人很少。這是什麼緣故呢？皆因家庭中不講教育之故也。爲父母者不講教育。爲兒女者那裏知道呢。所以爲兒女者。全不知父母生育長養之恩。我且問你們諸子。你們年紀雖輕。若肚子饑起來。要飯吃總曉得的。天時冷起來。要衣穿總曉得的。你的身體。從那裏來的呢。我曉得你一定是說父母生來。我還要問你一句話。你的身體。怎麼大起來的呢。我曉得你一定是說母親把你撫養起來的。你們既然曉得身體是父母生來的。應當便知道父母的恩了。你既然曉得身體是母親撫養起來的。應當將父母的大恩大德。時時刻刻記在心中。現在對于父母。要生孝順之心。舉足動步。當行孝順之事。將來長大成人。當先圖報劬勞之德。養育之恩。所以古人將父母之恩。比同天高地厚。真實語也。故曰哀哀父…

《谛閑大師遺集 第五編 演辭》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…