書函

　　覆程聖西居士書

　　聖西大居士法鑒。自衢防內變後。諸長官均皆離浙。惟居士一力維持財廳。不易初心。欽佩奚似。即此一觀。足見平素之定力深也。喜甚慰甚。頃讀來函。欣愧無已。謹複者。性具善惡之論。是本宗聖祖開人天之佛知佛見。澈骨之談也。原夫佛之所以成佛者。以先悟透性具善惡二種法門。故能純依性善之法門。而起修善之妙行。用修善以熏修惡。使修善力勝。而能攻破修惡之見思。進破塵沙。以至無明。乃至窮盡無明之源。複歸于性。始知性惡融通。即是性善。無可斷也。必至于此。可謂究竟證到不二法門。即所謂二而不二也。又能依性惡之法門。倒駕慈航。隨流九界。應以何身得度。即現何身說法。六道叁途。往還無礙。即能用此性惡法門。楞嚴所謂種種施爲。皆合涅槃清淨妙德。此佛斷修惡不斷性惡者之大方便大妙用也。居士言佛固爲率性。可也。言闡提亦得謂之率性者。不可也。詳夫闡提是迷中之倍人。既未悟性。何能率性。苟闡提能率性。即非闡提矣。衆生所以不得成佛者。始則未悟性具善惡法門。繼則即使悟得此法門矣。以業習太厚。不能純依性善而起修善。因善惡雜修。使修善無力。不能攻破修惡。不覺錯入岐途。或著人天欲樂。不能破修惡之見思。或滯偏真涅槃。不能破修惡之塵沙。或但中佛性。厭離二邊。不能破修惡之無明。是以經曆阿僧祇劫。不能親證自性之不二法門。故知十地大士。尚不能率性之全體。況闡提輩。而可能言率性者乎。應知見思、塵沙、無明之叁惑。皆由不達性具法門。迷性善而起修惡。性善者。法身、解脫、般若也。此叁者。自性之德也。即謂楞伽之叁自性。亦無不可。以不了圓成本有。(即法身)故起無明。不了依他如幻。(即解脫)故起塵沙。不了偏計本空。(即般若)故起見思。不了者。即迷也。了之即叁德。不了起叁惑。所以雲衆生與諸佛。即在迷悟之間耳。叁德者。即自心之性善也。叁觀者。即自心之修善也。叁惑者。即自心之修惡也。故能修空觀以破見思之修惡。還歸于性善之般若。修假觀。以破塵沙。還歸于解脫。修中觀。以破無明。還歸于法身。可見善惡兩修。二俱無性。無性之性。名爲實性。又名實相。以性相不二故也。實性者。即性善性惡之真性也。性善本有。性惡本空。空有不二。即是一心。此自心之不二法門也。來谕雲。就性論性。只許雲不變。不許雲隨緣。此偏執不變爲性之病。不知能隨緣者。即性也。以性能隨緣。所以成染淨之相。教中雲。能隨染淨緣。造成十法界。且能隨者。性也。所隨者。相也。能所不二。性相一如者。心也。心性相叁。宛然可見。幸勿疑貳。來函引楞伽作證。不知楞伽這兩句。乃澈底顯性之文。經雲。五法叁自性皆空。八識二無我俱遣。教人親證自心不二之境。故須並出世法俱遣也。言五法者。一妄想。二名。叁相。四真智。五如如。前叁是世間法。後二是出世法。言叁自性者。一偏計執性。二依他起性。叁圓成實性。八識可知。二無我者。一人無我。二法無我。此二亦名二空真如。乃出世法也。所以雲。皆空俱遣者。設不空不遣。無以親證不二田地。言自覺聖智境界。即自心之不二法也。茲當將叁自性法。點示于後。當知計本空。依他如幻。圓成本有。其間依他性。是唯識體。從依他起分別。即成計。從依(他。依)真實。便是圓成。由分別故。一分成生死因。悟真實故。一分成涅槃因。了分別性空。即生死成涅槃。迷真實性有。即涅槃成生死。都是一法。隨情顯義成叁。叁非叁而一理圓。一非一而叁性具。非一非叁。泯性相于實地。而叁而一。耀行布于義天。故知欲證自覺聖智境界。所以要五法叁自性皆空。不特空妄想名相。即真智如如亦空。空即遣也。非但空計依他。並圓成亦空也。勿獨遣八識。即二無我亦須遣也。請勿疑文言而深究之。方信本宗立說之妙。故能抗折百家也。謹複。並候法喜。

　　再居士所引之言。均說性邊一方。不知佛說一切法。爲度一切心。若無一切心。何用一切法。曆代祖師亦複如是。佛祖言句。無非破執之具。對機施教。應病與藥也。如達摩西來。爲遣文字之執。所以單提向上一著。謂之教外別傳。不立文字。荷澤爲破執心之徒。所以雲舉心即錯。擬議即乖。故知萬不可偏執一邊。偏執屬情。即非智也。若論心、性、相、叁。區別體用。第一說心。此心非有非空。即寂即照。乃具體具用也。性相二字。本不可分說。今以勉強分說。第二說性。性心之體也。雖終日隨緣。而終日不變。是故一念回光。便同本得。乃照而常寂。即有之空也。第叁說相。相心之用也。雖終日不變。而終日隨緣。是故開眼也著。合眼也著。開眼則見明相。合眼則見暗相。乃寂而常照即空之有也。須知能見者。性也。所見者。相也。能所不二。性相一如。乃即體即用之心也。(此補最後一問之答)

　　複示程心一居士書

　　心一居士慧鑒。讀手教欣悉。茫茫苦海。碌碌衆生。纔聞法語。頓發宏願。自非宿因深種。何以臻此。誠可喜也。然筌與指喻經之文字也。魚與月。比經中之真理也。足下聞法後。即能依教遵行。茹素長齋。已可謂捉魚玩月矣。今而後逐漸增步。就路還家。久之又久。自有到家之一日也。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。是吾人本有之故家也。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。是吾人本生之慈父也。華嚴海衆。華藏善財。都證到菩薩之位。彼普賢大士。尚以十大願王。導歸極樂故鄉。親見彌陀慈父。我何人斯。甯不遵從。足下既已發願。當願此身畢生往生極樂。親見彌陀。方能拔愛欲根。免輪回苦也。奉上日課儀規一紙。依法修持。即以此爲自度。仍以此爲度他。上奉父母。下教妻兒。同證樂邦。同離苦海。古德雲。親得離塵垢。子道方成就。人身難得而易失。光陰易往而難追。至囑至囑。生死事大。幸勿錯過。並祝。

　　安隱老人谛閑複

　　覆齊性澄居士函

　　性澄大居士慧鑒。渥蒙厚愛殷殷。五中感銘。寸楮難宣。自長春揖別。忽忽月余。足證韶華逼老。感慨靡涯。嗚呼。娑婆世界。盡大千無非苦途。法華經。世尊喻以火宅者。謂衆生居之常爲生老病死等八苦之火所燒故也。是故二乘聖人無大悲心。不能入俗利生。乃雲見叁界如牢獄。視生死若冤家。唯得忍大士。始堪乘宿願力。運大悲心。普度衆生。救諸苦惱耳。吾侪未到忍證無生地位。何說利生大話。然則同居獄內。孰非罪人。普賢行願雲。菩薩自念。我于過去無始劫中。由貪瞋癡。發身口意。造諸惡業。無量無邊。若此惡業。有體相者。盡虛空界。不能容受。我今悉以清淨叁業。于法界。極微塵剎。一切諸佛菩薩衆前。誠心忏悔。後不複造。恒往淨戒雲雲。此等法言。皆對症之良劑也。夫金剛經之叁心不可得。乃顯性之言詞也。永嘉覺之寂寂惺惺。爲免昏散之止觀也。吾侪雖有暫時能守之功夫。于病魔發現時。尚不能敵。矧生死臨頭乎。故知欲滌除宿障。非忏悔不爲功。要了生死。離信願持名。求生淨土外。更有何法能濟于事。莫管他事理兩種之心一不一。只要爾生死心切。往生願堅。不求向前速效。只管蓦直持去。但願到末後關前。正念現前。心不顛倒。不怕死。不戀生。預知時至。見佛往生。一得往生。即登不退。則生死根株。便永拔矣。佛無妄語。不欺人。不仗佛力。誰力可靠。唯願大德。認真忏悔。懇切求西。一寸時光即一寸命光。此身不向今生度。更向何生度此身。叨在知己。故敢直陳。肅此奉複。並祝淨念精純。諸凡百益。

　　谛閑手書

　　覆舜卿居士函

　　舜卿居士慧鑒。接奉手書。敬悉一是。徑複者。一大藏教無非對機之談。若謂最簡易直捷痛快。莫尚于大方廣圓覺了義耳。宜久讀之。自有心得。有此一經。不必再閱止觀矣。如欲研究。不妨請南嶽大乘止觀。是書詳談理性。最得契機。所言各教同異一語。老朽自知鈍根。對于本教經。尚未爲涉獵。若問各宗底蘊。尚未能詳爲酬酢。況各教乎。舉要言之。涉世利生。同歸乎善。若謂超凡入聖。斷惑證真。非學佛不爲功。祗謂我本教各宗。雖各有所長。在昔根智通利。能以實心研究。無論何宗。均獲利益。不過淺深不同耳。于今之世。去聖時遙。人心不古。除淨宗外。皆仗自力。欲一生了脫生死。千萬人中難得一個半個。故須要仗佛力。精修淨土法門也。大集經雲。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時矣。須知人身難得。光陰易過。一寸時光。即一寸命光。一失人身。謹防難複。此身不于今生度。更于何生度此身。世間最可珍重者精神。一念淨佛界緣起。一念染九界生因。精神甯不珍重乎。最可愛惜者光陰。是日已過。命亦隨減。光陰甯不愛惜乎。苟知精神之可珍重。而不可浪用。當念念堅持佛名。知光陰之可愛惜。而切勿虛度。宜時時精修淨業。以信願持名。精修淨業。乃一生可了生死之法門。永明祖師雲。無禅有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。此真實苦心救世之語也。幸勿忽諸。肅複。並候精進無量。

　　谛閑謹複

　　覆馬遵軌居士函

　　季芸先生智照。老朽爲佛之信徒。宏法利生。應盡義務。亦是分內生涯。經雲。若不說法度衆生。畢究無有報恩者。唯愧道寡學膚。有負自己。但盡佛教徒之職而已。辱承過譽。反覺愧惶也。接奉手書。敬悉讀魯經。今參竺典。具見儒釋兼通。傾倒無似。且夫孔子。蘊出世之智。發治世之言。由理成事也。我佛抱救世之懷。示出世之旨。全事顯理也。本相成而不相悖。殊途同歸。故曰先聖後聖其揆一也。佛說叁藏十二部。豈可以虛無二字而括之哉。言叁藏者律藏、經藏、論藏也。律诠戒學。經诠定學。論诠慧學。略言之。戒定慧。詳言之。法門有八萬四千。今番老僧宏揚淨土者。乃八萬四千法門中之一門耳。先生所謂虛無者。乃老氏之玄宗。非我佛之真谛也。佛經中所談之空。非虛無之空。乃幻有之空也。幻有非有。即是真空。真空不空。…

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