..續本文上一頁即心。如水成波。了波即水。足見一切法。皆唯心所現。唯識所變也。既達唯心。心固唯心。境亦唯心。隨拈一法。無不唯心。心本自妙。唯心所現之境。甯得不妙。故知一切法皆是妙境。無一境不可修止觀也。如是則知境境鹹具叁谛。依境立心。心心皆具叁觀。故知無一念不即空即假即中也。所以修止觀法。唯重觀心者。以心爲境。最親切故。且觀心一法。須知有二。一唯識觀。此事觀也。二實相觀。此理觀也。此二觀下手稍異。從理下手。則唯達法性。法性者。諸法實相也。直觀一念本寂。具足叁千。不推四運。所以雲唯達法性。更無余途。從事下手。則專照起心。四性叵得。謂用自他共離。四性。推檢四運起心。畢竟不可得。所以(雲專)照等也。亦名本末相映。事理不二。觀于內心。二觀既爾。觀于外境。二觀亦然。此皆列祖傳心之要。非從臆說也。然則觀局于事。四性推檢。通于理事。即理觀。亦觀起心。但下手處製縱不同耳。四運是所觀。四性是能觀。本指理觀。末指事觀。二種能觀。皆是一心。二種所觀。莫非叁谛。所以雲。本末相映也。隨修一觀。必含二義。如修理觀者。雖雲但觀理具。須知全修在性。即善修實相觀也。修事觀者。雖觀能照十界之心。須知全性成修。即是善修唯識觀也。若要精修止觀。無論事修理修。俱須萬緣放下。始能成辦。今子正當求學之時。何暇修此。只好先從方便入手。庶免泣岐之歎。原夫止觀者。禅也。念佛者淨也。茲當示以禅淨雙修之法。最簡易。最直捷也。日間研究法相。夜間撥冗禅淨雙修。先須信得西方極樂世界。是我唯心。彼世界中有佛號阿彌陀。即我自性。次須以懇切心真實發願。願我臨終。往生極樂世界。面見彌陀。于是早晚定一句鍾自修功課。一心稱念彼佛名號。當念佛時。一心湛寂。不起別想。即是止。六字分明。不容間雜。即是觀。課畢發願回向。(儀規另紙)日間學法相。開圓解。目也。早晚修禅淨。建妙行。足也。解行兼資。目足並運。不患不達最高目的地。有志于道者。宜注意焉。並候百益。

　　複單顯覺居士書

　　顯覺居士慧照。今日由觀宗寺轉來手書。得悉　令尊翁咯血兩次。現今又患風濕重症。定蒙佛慈加庇。斷不致一臥而不起也。吾徒以孝思心。籌備壽衣。爲之沖喜。理所當然。原爲身後事。老翁雖受優婆塞戒。仍是在家居士。不必效僧家坐化情形。直須依在家居士辦法。如在夏時。內外衣服。宜作夏布。內穿短衫。依次中衫。或大衫。外穿海青。當此冬季時候。隨冬時衣服。概以棉布。不必用綢絹也。以綢絹是傷生之物。穿之無益。律雲。害物傷慈。非所應也。冬時衣服。小棉襖大棉襖足矣。外罩大衫海青。長短隨其身量。居士僧裝。亦無妨礙。惟衣具不須披展。俟其臥後。放在胸上。納入材中。七七喪事。俱宜用素。萬不可兼帶一些葷腥。有妨淨業。不可不知。老翁近年來崇信佛教。宏通大乘。從其感化者。何止千萬。決不止一了便了也。萬一不起。無論老幼尊卑。萬勿哭泣。教以厲聲念佛。助之往生。其功德非可以筆舌形容也。自利利他。切囑切囑肅此奉複。並候

　　阖第安樂

　　致羅忍慈居士函

　　忍慈居士如晤。身雖南北。心則不間絲毫。故如面晤也。寶師來攜到盛施珍香一匣。感謝奚如。嘗聞寶師雲。昔年北京講經會。兩次俱有居士在座。山野老昏。今竟憶不起毗耶丈室。天女散花形容也。愧甚愧甚。茲讀寶師函。欣悉居士爲法忱殷。度生念切。翻印行願品疏一千部。分散粵中淨信仁人。可謂效普賢大士以十大願王導歸極樂。菩薩宏谟。可以複見于今日矣。欽佩欽佩。須知彌陀萬德洪名。具有叁身四智。吾人稱念洪名。即是以名召德。故曰舉其名也。則衆德而俱備。專持此號。統百行而無遺。果能老實念佛。則心即佛。佛即心。念至心佛雙亡。而往生如操左券矣。肅此敬候

　　佛安

　　老頭陀谛閑謹肅(六月二十叁日)

　　覆王宗梁居士書

　　式猷居士慧鑒。接讀手書。喜不忍釋。子之志。可爲宗教之梁材。夫法相之學。爲法門之要務。當茲青年志士。不可以不先進。子稱最喜之學。並未勉強。誠亦宿習使然。既入高門。自當竭力勉進。幸勿二岐。承問止觀要旨。乞示暢談。我本自愧老拙。無能詳示。以子來意既殷。又不敢不示。勉力隨分。略爲述之。詳夫止觀者。明靜之義也。言明靜猶屬義相。體即一心。言一心。非指緣慮識心。直指寂照真心。真心本寂故言靜。本照故言明。言寂照真心。是吾人本具。即指現前一念之心性。祗此心性。論豎上無首相。下無尾相。論橫左無邊相。右無涯相。論過未。無初後之可言。論現在。無方位之可指。言當處。無前無後。言當念。不滅不生。此直指止觀之大體也。如是而已。惟屬于性德。不關于修。蓋天然性德。本具叁谛曰真曰俗曰中。真谛者。泯一切法。俗谛者。立一切法。中谛者。統一切法。舉一即含叁。非前後也。言叁即是一。非並別也。非定一。而可說叁也。非定叁。而可說一也。含生本具。非造作之所得也。悲夫。秘藏不顯。蓋叁惑之所覆也。言叁惑曰見思、曰塵沙、曰無明。故無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。言空寂即真谛也。言化導即俗谛也。言法性即中谛也。曰翳曰障曰阻。是叁惑之妄想也。曰見思、曰塵沙、曰無明。是叁惑之假名也。然茲叁惑。乃體上之虛妄也。若論真如界內。原無生佛之名。平等會中。那有自他之相。但以吾人妄想。不自證得。莫之能返也。由是故上祖立乎止觀。合之唯一。開之成叁。曰體真止。即空觀。曰方便隨緣止。即假觀。曰息二邊分別止。即中觀。依止觀修。任運破惑。修體真止空觀。破見思惑。修隨緣止假觀。破塵沙惑。修息邊止中觀。破無明惑。見思惑破。證一切智。成般若德。塵沙惑破。證道種智。成解脫德。無明惑破。證一切種智。成法身德。然茲叁惑叁谛叁觀叁智叁德。非各別也。曰破曰顯曰證成。非異時也。天然之性。本具修中諸法之相。然此叁谛。性之自爾。迷茲叁谛。轉成叁惑。惑破谛顯。即能證智。證智即成德。從因至果。在于一心。非漸修也。說似次第。理無次第。未敢言述止觀之旨。唯提挈綱領而已矣。並請研安百益。

　　爲西湖水族乞命致杭省長署函

　　敬啓者。報載杭州公團提議。標賣西湖之魚。擬援助滬上五卅慘案費用。讀悉之下。駭異萬分。西湖自宋代以來。素爲放生之池。前年有人提議捕賣。曾經各地慈善團體函請保全。特蒙鈞署俯允有案。此次該公團提議。其理由謂款可援助滬案之用。使湖水清潔。可供飲料等語。查援助滬案。本出愛護同胞熱忱。理合作道德之補救。今意欲使湖中悠遊之水族。因此同受宰割之慘苦施此大不仁之手段。不惟違反千余年慈善之宏功。適足以加重惡因。滋長禍患。是可忍也。孰不可忍也。如謂蓄魚之多。致湖水不潔。有礙衛生。此錯怪也。請觀裏西湖清漣寺玉泉之池。深不過數尺。縱橫不過數丈耳。所蓄之魚。奚啻千萬。從未見有汙濁之者。至于湖水不潔。實由馬路築成陰溝。汙水流入之故。前清旗城時原無陰溝可通。自民國改造新市場人稠密。市肆如林。洗濯腥穢。皆入湖中。欲使不濁。其可得乎。又說有小舟遊行。因魚而生危險之事。更屬憑空臆斷。惑人聽聞。夙仰鈞座。慈悲恻隱。胞與爲懷。尚祈爲億萬生靈。全其軀命。則浙省夙號安全佛化之地。不致啓殺機而種惡果。倘蒙慈光普照。功德之大。非筆舌所能盡述也。專肅上呈敬頌勳安。

　　致杭州督辦函

　　敬奉福音。仰見鈞座。潛心內典。融通孔佛仁慈一貫之旨。如以甘露見灑。頓使五內清涼。踴躍之懷。非言可喻。竊思西湖自錢王作放生池後。曆經永明蓮池等先德。說法放生。載諸志乘。壬戌秋。省中建設祈禱大會。承軍民官長。召閑主講護國仁王般若。至圓滿日。按例放生。萬人共。並承禁止漁捕。永爲定例。是以次年有人提議捕賣。經各善團。函請保全。渥蒙鈞署俯允有案也。如謂魚族孳生既蕃。日益長大。湖水腥穢。歸罪于魚。此中曲判。何忍緘默。爲此就引近玉泉寺之放生池。水少魚多。從未見有汙濁之者。以證湖水不潔。並非魚多有以致之也。又紹興東湖。較西湖之大。不及千分之一。湖中放生之魚。既多且大。其最大者。概有一二百斤之譜。似此大魚之多。從未見有湖水濁者。此可證者二也。同時接奉省長複示。雲查此案報載賣魚一節。本公署未據呈請有案。報載之說。當不足憑。誦悉之余。不勝忻慰。伏惟鈞座襟包星象。氣蓋乾坤。磊落光明。巍峨正大。興大悲以濟物。非不可以澤及塵毫也。昔者成湯之解網。子産之蓄魚。唯天能育。唯慈能涵。今則同體之悲。唯公是賴。不審老維摩肯伸右手。以覆此億萬生靈否乎。恭肅。敬候勳祺。

　　複金益平居士書一

　　聖禮居士知照。佛法貴在實行。不貴虛解。欲求真實進益。先向經籍中。看到一言半句。于心中有領悟處。自此下手用功。所行如所言。言與行相應。有得一分相應。便有一分受用。有多分相應。其受用亦隨之增長矣。若但讀幾句文。閱幾卷經。縱使會得有些義路。如不下手實行。究竟不得受用。徒費眼力。于心何益。際茲五濁交攻。人壽短促。不向淨土一門。跳出火坑。此外那有出生死路。若不了脫生死。一息不來。向驢胎馬腹裏去。幾時得出頭來。一寸時光。即一寸命光。思之思之。肅複。並祝玩索。

　　複金益平居士書二

　　聖禮大居士慧鑒。自無始來。經曆曠大劫數。恒河之沙不能喻其萬分之一。輪回六道。出一胞胎。入一胞胎。其苦不勝言矣。所幸宿善未泯。今得人身。生逢中國。獲遇佛法。又得此淨土持名念佛至簡至易之法門。今生若不截斷輪回。了生脫死。如入寶山。空手而回。豈不甚可痛惜耶。若夫持名之法。印公文鈔言之甚詳。無容老朽贅詞。若要真實了生脫死。先須撇下世緣。精修淨業。一寸時光。即一寸命光。是日已過。命亦隨減。老母既已信受。自當從此進步。年逾花甲。光景無多。求生…

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