..續本文上一頁淨土。還來得及。只要老實念佛。懇切發願。願生西方。淨土法門。以願爲宗。若肯真信切願。一人發願一人生。十人百人乃至千萬。無一不生。永明祖師所謂萬修萬人去者。不我欺也。正念佛時。應當收攝六根。寂慮凝神。口持佛名。耳聽佛音。不勞觀想。不必參究。蓦直念去。是心念佛。是心是佛。妄想自然不來。不必另計十念以分其心。妄念流動。即自心之業識。只須信願真切。不怕不生西方。古德雲。念佛休嫌妄想多。細看妄想起于何。妄想本空。毋須懼怕。直須認真念佛。懇切發願。如洪爐點雪。焉能障熄爐火哉。韶華不再。生死無邊。苦海靡涯。回頭即到岸矣。幸勿再誤此生。至囑至囑。附上老母法名。教以老實念佛。親得離塵垢。子道方成就。孝親之道。莫過是也。並祝一心念佛。老人複。四月朔。

　　答周孟由書一

　　馬靜庵居士回。帶到惠施盛儀。如數收受。抱媿靡涯。以無德難消弘施故也。白象之塔。系老朽卅九年之竊願。近四五年間。法緣頗盛。至去年夏間。始敢發心。意欲圓成宿願。冥冥中佛慈攝受。宿願可償。故知願心不可思議。有願在先。終必蒙應。求生淨土之願。想亦如是。是以老朽自去夏受病以來。終日趺坐。默持聖號。以期早生淨土。孰料宿業未盡。淨境不得現前。且喜身無痛苦。坐臥安甯。可以作自了漢。以度殘生。倘有精力。便無若斯便宜也。一生弘法。總爲人忙。今堪自度。亦不幸中之大幸也。

　　答周孟由書二

　　頭陀和尚來得悉道體違和。至深念念。夫身爲衆苦之都。本不足尚。而身爲載道之器。亦不可不珍攝。經雲。我今此身。四大和合。所謂發毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸于地。唾涕膿血。津液涎沫。痰淚精氣。大小便利。皆歸于水。暖氣歸火。動轉歸風。如其四大各離。我今此身。當在何處。即知此身畢竟無體。和合爲相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。于中積聚。似有緣相。假名爲心。善男子。此虛妄心。若無六塵。則不能有。四大分解。無塵可得。于中緣塵。各歸散滅。畢竟無有緣心可見。且心身尚無。病將安寄。所以南嶽大師。當重病時。即參究病因何有。乃自曰病因業有。又深究其業從何有。久之乃曰。業從惑有。惑從何有。惑因妄有。妄因何有。乃因不覺而有。進而言之。不覺因心而有也。今則心尚不有。而況乎病哉。故經雲。幻身滅故。幻心亦滅。幻心滅故。幻滅亦滅。幻滅滅故。非幻不滅。古人因病而深究其源。究到心不有處。即證無生。吾侪雖無古人力量。不妨借之以爲治病之方。始知病爲善知識也。且修短有數。聽之而已。然阿彌陀佛。真無上之大醫王。念佛法門。是阿伽陀藥也。彼身雖有病。此心何嘗病。心既未嘗病。何妨將心而觀佛。能念念觀佛。即念念滅妄。能念念滅妄。即念念證真。能念念證真。則心即佛。佛即心。心佛不二。心佛一如。如是。則匪離跬步。寶池生四色之華。不出戶庭。金地繞七重之樹。請試驗之。毋忘我囑。

　　複智修法師函

　　智修大德鑒。憶自庚申晤別。轉瞬六年。每一念及。自覺疾首痛心。從大病後。不意宏法機緣。較前尤爲熱鬧。令人之所不解也。昨者自永嘉宏法西旋。展讀手書。欣悉大德主講梁皇。並閱蓮社諸居士函。始悉諸大君子爲法之誠。得未曾有。欣慰無量。竊惟老朽道涼學寡。辱承諸居士不棄。諒亦夙緣所追。無可勉強。唯慚愧實深耳。茲寄小照。至授歸時。暫置佛像右邊。請大德爲授歸阿阇黎。令諸居士恭對佛像前。長合掌。至心領受叁歸叁結。是爲如法授受也。經雲。諸佛如來是法界身。入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是叁十二相。是心作佛。是心是佛。據此。諸居士心想老朽時。老朽即在諸居士心中。是心作老朽。是心是老朽。何以故。以法界身。生佛平等故。若能了唯心之本具。億剎匪遙。知大願之可憑。叁祇橫截。況數千裏之途。以唯心論。猶如對面。山海豈能修阻乎。唯冀常念生死事大。無常迅速。一失人身。萬劫難複。此身不向今生度。更向何生度此身。共宏法化。同報佛恩。勉旃勉旃。肅此奉複。並候法喜。老朽谛閑謹肅

　　複天津張伯麟居士函

　　伯麟醫士道鑒。讀手書。自陳忏悔。即此具見是難得人也。夫人非聖賢。誰人敢說無過。普賢菩薩尚雲。從無始來。由貪瞋癡。發身口意。造十惡業。若此惡業有體相者。盡虛空界。不能容受。彼極聖大士尚爾。況凡流乎。所以與劉君書中。說明命名所以。雲不怕迷久。只怕覺遲。果能覺悟以後。畢故不造新。滅業障如翻大地。試觀極聖大士忏悔雲。我今悉已清淨叁業。于法界。極微塵數一切諸佛菩薩衆前。誠心忏悔後。不複造罪恒住淨戒。一切功德。只此便是畢故不造新之大模範也。所以贈君聖覺者。即此之由。惠施敬儀。如數收到。謝謝。並祝

　　安樂百益

　　老人閑複

　　複古農代答存妄居士書

　　幻修居士智照。讀存妄居士長篇闊論。但在事法界上以論劫之成壞。界之有無。諸佛有說無說。衆生有聽無聽。尚未明得理事無礙。況事事無礙者乎。讀華嚴一粗一妙之法。也須深明四法界義。而後始能講得過去。否則。如十世古今。始終不離當念。無邊剎海。自他未隔毫端等句。如何會通。況法華純圓獨妙之經。前十四品。智者判爲門。後十四品。乃本門也。門中文。先悟諸法實相。本門當悟非實非虛。既雲諸法實相。便是全事即理。全理成事。全事即理者。佛雲。說聽經十二劫。與夫五十小劫。或雲六十小劫。衆生謂半日。或謂食頃。此等妙法。我輩以生滅心。起輪回見。入于如來大寂滅海。終不能至。所以我先太祖智者大師雲。講法華須以四番解釋。方能盡意。四釋者何。一因緣、二約教、叁本、四觀心。隨文釋義。因緣釋也。謂佛令衆生了達妙法不可思議。在衆生之情見。不過半日耳。或食頃也。不知諸佛說法華。已經五十。或六十劫耳。約教釋者。法華既是純圓獨妙之經。圓理融通。性相莫二。五十六十。長無長相。半日食頃。短無短相。存妄之論。直是凡情推測。尚非藏教正因緣義。況圓教即空即假即中義耶。本釋者。若達諸法實相。便知時劫性空。斷不以長短而起诤也。能悟非實非虛。更無此等疑問。觀心釋者。十二劫即指內根外塵之十二入也。五十六十。即指五蘊通于十界。六根(亦複)如是。若能觀心。此等根塵蘊入。須知即心所具。不知理具叁千。那識事造叁千。荊溪雲。不變隨緣。真如舉體而成諸法。即所謂根塵蘊入是也。隨緣不變。諸法當體即是真如。彼于因緣一釋。尚未全知。況觀心乎。故古德雲。可與知者道。難爲俗人言。非虛語也。法華二十八品。始終均須以四釋。方能盡意。否則何稱妙法。何取蓮華以作總喻。法妙華妙。乃稱妙法蓮華耳。豈獨泛泛凡流不知。即叁乘聖人。尚在門外。經雲。盡思共度量。不能測佛智。豈欺我哉。

　　老人閑複

　　覆谕顯蔭函

　　顯蔭知照。疊接來函。以庸並無要事。故未作答。昨者適值端陽令節。郵到五百羅漢圖。閱之喜甚。遂修謝函寄東京市芝公園增上寺座主收。以清手續。初五前二日。由滬之居士林寄來第五期林刊一冊。並手書一紙。閱止觀輔行精義。始終詳讀一過。指不出訛謬處。足證子于本宗之受益處。複讀密宗十八道秘記。可證子留學東瀛之成績。但密宗慎重于實行。方爲有效。萬不可徒落于口頭。以及紙墨。子宜深期實德。寶而珍之。若內無心得。而外揚虛聲。非子之福也。不可不慎。梅曉君于叁十年前。早已認識。苟來甬時當招待之。在本月半後。有天津之行。以應北方諸居士之請。演講起信裂網疏。以兩月爲期。至中秋前後。可以旋滬。屆時當函知。是覆。並囑珍攝。

　　閑老人親筆(初六日)

　　覆覺緣居士書

　　覺緣大居士慧鑒。昔者天親祖師。初習小乘。即以小乘爲是。毀诋諸大乘經。非佛所說。後爲乃兄無著化度。心悟大乘。叵可思議。自覺昔非。欲割舌忏罪。乃兄雲。汝昔以舌謗。今宜以舌贊。斷之奚補。君亦爾。即須認真贊歎佛法。令人聞之生信。即能忏其愆也。老僧于正月出來。至今尚未回寺。昨晚由甯轉來手教。展讀之下。始悉忏悔之殷。須知道在心而不在。法由我而不由君。只要爾有心持戒。爲重病故。食肉無妨。病後依然禁止。今既向我陳露。即爲忏罪已竟。但當一心念佛。至誠發願生極樂國。奉事彌陀。則一生可以千了百當。際此濁世。非帶業往生之法門。無別出生死路。一寸時光。即一寸命光。附上日課一紙。依之修行。幸勿錯諸。此複。並祝

　　精修淨業。自度度人。

　　谛閑手複(四月五日)

　　複劉聖德居士書

　　聖德居士鑒。接奉手書。欣悉種切。吾侪生居末法。又在惡世界。概是業重者多。然而能于佛法起大信心。亦是多劫善根成熟。智種靈苗。渙然發現。具見衆生界中。有此不思議者在焉。日課儀中注重持名。言習觀者。爲持名之前方便耳。以吾侪自朝至暮。散心時多。至做日課時。先須息心片刻。然後持誦。息心之法。宜與持誦之法相應。乃立習觀一則。吾人未習觀前。將一切散心亂想。一齊放下。掩目凝神。舉一念頭。想自身趺坐蓮華座上。再想身前不遠。有叁座蓮臺。中坐彌陀。左右二大士陪座。各皆身紫金色。觀想片時。其心方定。心定之後。正好誦持。所以謂持誦之前方便。雲習觀。原非正修觀想念佛之法門耳。夫念佛法門有四。一曰觀想。如十六觀經之前十二觀。二曰觀像。如第十叁觀。叁曰持名。如彌陀經執持名號。四曰實相。如普賢觀經。須知觀想法門。先須開圓頓解。了知心佛衆生叁無差別。自他本來不二。借他作境。唯心觀照。是上根業微障輕人所修之法門也。觀像一法。雖被中下。亦要細心閑暇人始能修習。否則仍不易成就也。實相一種。獨被上根。唯有持名一法。叁根普被。上下兼收。至簡至易。亦圓亦頓。不必開圓頓解。而圓頓自在其中。亦不須細心閑暇。而心人亦可忙裏偷閑。不擇地。不擇時。隨處隨時。俱可行…

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