..續本文上一頁道。念到不念自念。不持自持。即持名。即實相。愚則冥通聖智。闇合道妙。智則顯通明合。當體即聖智。即道妙也。由持名而入實相。是爲易入之方法也。讀伯麟先生忏悔書。具悉其人。大有來由。自當贈一法名。命名聖覺。不怕迷久。只怕覺遲。今能覺悟前非。從此以後。畢故不造新。滅業障如翻大地。不難忏也。老朽明晨。對叁寶前代伸忏悔。創立功德林緣起甚好。老朽自去夏至今。未跨山門一步。自知年老體頹。終日竟夜。唯佛是念。唯淨土是歸。此外更無他種妄想。不必隨衆簽名也。張君敬儀。如數收到。附上法名。即希轉遞。是荷。緣起璧還。即希察收。並祝

　　淨安百益

　　老朽谛閑謹複

　　覆盧鏡泉居士書

　　聖潔居士慧照。今日由觀宗轉來手教。欣悉。深會淨土宗旨。加之律行肯綮。何善如之。夫經論之言。解第一義者。即華嚴所謂心造諸如來。及種種五陰一切諸法中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是叁無差別。即指此叁無差別之旨。即所謂第一義也。現前一念心性。本具理事叁千實相。我先太祖智者大師雲。理具叁千。事造叁千。兩重叁千。同居一念。此即叁無差別之旨。于理想中能解此者。亦可雲解第一義也。所言理具。指性德也。言事造者。指修德也。修德有功。性德方顯。能解性德。始能全性起修。念念入體。步步歸真。可雲全修在性。性修不二。理事一如。與宗門之悟。大不相侔。苟能行如所說。的確如是修。當念佛時。一念相應一念佛。念念相應念念佛。即此可謂上品行徑。加之信真願切。十萬億剎外之極樂。即唯心淨土。八萬四千相好之佛果。即自性之彌陀也。如是則匪離跬步。寶池現四色之花。不出戶庭。金地繞七重之樹。珍禽與庶鳥偕音。瓊院共茆堂並彩。子當認真念佛。真信切願。蓦直做去。幸勿回頭轉腦。落二落叁。若雲。依觀經第十二作普觀。第十叁總觀。此兩重觀。本我凡夫用心之法。是人業重心粗。恐難成觀。反不若老實念佛之爲愈也。來函中。陳述修觀之法。是則是矣。恐難做到。雖未敢說非。亦不敢說是。何以故。依觀經觀法。一觀未成。不得即觀別觀。故夫叁觀本自一心。叁谛原是一境。谛理境也。觀事智也。以本自一心之叁智。觀原是一境之叁谛。境既如。智亦如。一如無二如。故曰境爲妙假觀爲空。境觀雙亡即是中。亡照何曾有先後。一心融絕了無。須如是悟。依如是修。觀時不必念。念時不必觀。觀少念多。方有實益。一寸時光。即一寸命光。光陰迅速時不待人。甯許做過。勿可錯過。至囑至囑。本寺戒期在明年舊曆十月半開堂。彌陀誕圓滿。肅此奉複。谛閑肅複。二十年十一月

　　複茂師書

　　茂法師鑒。客臘接讀華函。並照片。均已照收。今又遞到對一聯。來函雲。欲以文字引入實相。固無不可。但恐習久成性。忘卻本來面目。良可懼也。須知人身難得而易失。良時易往而難追。冥路茫茫。別離未久。叁途惡報。轉瞬將臨。痛苦難當。誰堪代受。且吾人之最可珍重者。莫過其心。一念淨。則佛界緣起。一念染。則九界因成。故動一念。即落十界。其心可不珍重乎。倘置佛名而不念。別修叁乘聖行。亦是浪用其心。如千鈞之弩。爲黃雀而發機。況六凡生死業乎。況取人天有漏果乎。宜速斷生死根。出愛欲海。自他兼濟。彼岸同登。曠劫殊勳。在茲一舉。幸勿錯過時機也。凡未信心者。固令生信。已生信心者。固令增長。每當談經時。宜以淨土爲指歸。同願大衆。畢此一形。誓歸安養。既登九品。回入娑婆。俾得佛日重輝。*輪再轉。僧海澄清于此界。人民化被于東方。劫運爲之更延。正法得以久住也。此複。並頌合剎均安百益。

　　與顯微居士函

　　多寶湧現。以顯生死與涅槃不二。固然也。叁變土相。並非顯大小相融。直是爲容十方分身諸佛。分身佛集。並非顯一多相即。直是欲使上新得記人。知如來之應身多。約橫而論。稱法身之妙體。而起周之妙應。以證佛果橫十方也。是以至于如來壽量品。開顯本之時。但言成佛以來。甚大久遠。是約豎而論。以證佛果豎窮之際。可以不必再約橫論也。實則下一段文詞。不甚說得圓滿。無怪乎印老雲棄事說理也。若夫地湧多衆一段文。固是私意罔測。須知此品經文。是如來開顯本之弄引。不有衆多地湧大士。而門中受化之衆。無以發疑。古德雲。大疑大悟。爾若不疑。便不爲悟。須知邪疑爲障道之本。正疑爲發悟之端。如來說壽量品。顯本已竟。有不思議微塵數之大士。獲開顯本之益。端賴地湧大士之功也。爾但作理邊領會。即墮于偏。明于此。即不疑如來成佛之久遠也。佛言伽耶得道。指本時之成佛處也。爾意當即此世會。是爲誤會。既達如來隨智而說。乃性相不二之談。同居即寂光。亦即實報方便。無不可也。故知古之伽耶。與今之伽耶。于佛邊論。那有兩個伽耶。須知古之伽耶。是本成佛之處。今之伽耶。是佛得道之場。約上叁土而言。是不二。約但同居而言。是不一也。如此衆多。久遠修成大菩薩衆。彌勒竟至不識一人。以其未開。本未顯。本爲覆。彼補處大士。尚不識其一人。余可概知矣。足見開顯本之一段大事因緣。如來一代時教中。唯法華爲獨唱。故稱經中之王。是事事無礙之法門如來澈證事理不二之體。故能起事理不二之用。到得最後大暢本懷之時。于此經宣示顯說事理不二之教。乃開事事無礙之門也。我先太祖立法華之宗。爲一乘因果者。本因本果。因果。皆是一乘。故曰本雖殊。不思議一也。若必執有久遠之實者。類童蒙讀古聖之書。而病尚輕。若必認真無久遠之實者。其病實重。其時雖無一定之體。而古時本佛先成。今時佛後應。古今先後。事迹宛然。第一義谛。甯不如是乎。智者解法華。以四義消文。某某重在因緣一釋。殊不知祗此因緣一釋。義含即空即假即中。爾重在即空邊說。似欠圓滿。某某恐人誤會。故下此毒口之詞耳。此複。

　　複松江鄭公碩居士函

　　公碩居士慧鑒。接奉手書。並疑問六則。欣悉英年學道。最爲難得。佛說八萬四千法門。唯淨土一門是爲捷徑。祖師雲。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。且喜君所疑問者。皆淨土一門事也。具見與彌陀緣深。歡喜無量。大集經雲。末法億億人修行。罕有證果。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時矣。當此濁惡世界。去聖時遠。衆生業重。若不依淨土法門。信願持名。帶業往生。求生極樂者無有出生死路。光陰易過。大法難聞。一失人身。萬劫不複。居士既與淨土有緣。當以此而自度。即以此而度人。自他兼利。福慧雙臻。他日穩坐蓮臺。始信佛恩難報。幸勿爲他技所惑。唯此一門深入。入一無妄。是厚望焉。答問另列。即希鑒諸。

　　複西定居士函

　　西定老居士慧照。接奉手書。圓覺經列位無差。欣甚。蘇令受老泰山法水資神。道芽勃發。以致信心向往。孳孳有皈依之念。自當從命寄上法名。並日課儀規。請爲轉交。並請教以自佛像前。稱名皈依。亦是一樣。所謂道在心而不在。法由我而不由君。只要心誠。理全成事。全事即理。理事從來不二故也。以住持叁寶從一體叁寶而建立故。所言水陸儀軌。舊本系天臺山敏曦老法師經刻。新本是天童寺淨心老和尚翻刻。依藏本校對。謂舊刻訛爲也。其實與皆梵音。奢促少殊耳。如此土南北兩地。方音少不同也。今詳本寺堂內老修行人。持此咒者雲。以一連叁爲是。考金陵刻四咒同本。內刻穢金剛咒叁種。俱是字。並無有字字樣。具見新刻爲是無礙。須知持咒之法。無別巧處。必用以全副精神。出音而持。不緩不急。從始至終。句句不亂字字分明。持至叁個字。五個泮字。前二音要平。後一音要重。本是烘音後一要持音。前叁泮字照本音。後二泮字須要潑音。此從老修行邊聽來。不可不知也。大德以耆頤之年。以往生爲急務。持咒之行。雖雲助道。不礙淨土資糧。何如專持萬德宏名之爲愈也。肅此奉複。並候法身安樂。阖第均此。

　　朽人谛閑謹複

　　複李近聃居士函

　　近聃居士慧鑒。奉大教。敬悉尊夫人孝思之忱。憶念劬勞養育恩德。雖天地不足以極其高厚。明知自力不足圖報。須仗大德僧伽之力。是以籌募經卷。固屬正當辦法。老朽歡喜贊歎。愧自道力微劣。有辜所願。自八月初一日起。每日午前加誦四經各一帙。以此功德。不作自度。至初七日爲度。以助吾徒聖定。作報恩之資。然法界原無小大。多亦法界。少亦法界。且老朽區區之功德。其大無外。其小無內。願吾徒以法界心。利法界衆。若此報恩。無恩不報。以此植福。其福靡涯。請以此言而告之。則幸甚矣。來函發明。體體。用體。體用。用用。連設鏡方兩喻。固然確當。可謂一隅叁反。不我欺也。梵雲尼師壇。義翻臥具。亦雲坐具。既爲坐臥之具。何以不可展禮。故知展開禮佛。非亵渎。表誠敬也。偈雲。臥具尼師壇。長養心苗性。展開登聖地。奉持如來命。唵。檀波檀波莎诃。並不乖聖教。可無用疑。要知人之四大色身。表一座塔。其禮佛時。身禮佛像。口稱佛名。心緣佛境。現前五蘊身心。即成法身舍利寶塔。只此尼師壇。是一舍利塔基。何以亵渎雲乎哉。夫比丘具足戒。須叁師七證。十師具足。方可登壇。授受五戒。本可不必與大衆同受也。具如菩薩金剛光明寶戒。亦不可與大衆同受。只要一禀戒法師。一羯磨阿阇黎足矣。然五戒是人乘之根本。但向一清淨戒師前。受之可也。現今各方戒期所。有優婆塞夷者。以開堂之後。堂中有露罪羯磨。重審乞忏。上殿禮佛忏等。重重洗滌過現愆尤。有如是等功德莊嚴。能隨大衆同聞戒法。無論他解之與否。經雲。法音經耳。功報彌劫。必不欺人也。故知與大衆同受。吃一月辛苦。功無虛棄。德有攸歸。並不雲與大衆同受是正受。不與大衆同。爲方便也。常途所言。方便者。彼普陀山有之。彼溫州有一類尼姑。隨大衆航海敬香。同彼老婦求受五戒。山上人但知有利而不知…

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