..續本文上一頁有法。給他衣具戒牒。這是圓通大士的戒。指爲方便戒也。以上所言。真實不虛。吾不敢以诳語欺人也。肅此並祝

　　阖第如意。

　　谛閑複(七月二十五日)

　　複樗居士函

　　樗老居士慧鑒。昨由耔舜先生。交來大著兩種。計十冊。各讀一過。如親見法身。面目畢具。竊爲此段真風。皆從大光明藏中流露而出。具見乘大悲願輪。現居士而(身說)法。展示叁大聖人肝腸。點開後世人天眼目。誠昏衢之寶炬。長夜之明燈也。欣慰無量。惜乎始終未曾挈示淨土。念佛之言。豈非于佛澈底悲心。一段大事因緣。尚未信耶。抑信而猶未深耶。或恐人說迂。而有意隱而不發耶。山野如不剜心摘膽以呈公。將何以慰知己之望。報知己之愛哉。大集經雲。末法時億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時矣。須知一切法門。以明心爲要。一切行門。以淨心爲要。然則明心之要。無如念佛。經雲。憶佛念佛。現前當來必定見佛。不假方便。自得心開。若斯念佛。非明心之要乎。淨心之要。亦無如念佛。一念相應一念佛。念念相應念念佛。如清珠下于濁水。濁水不得不清。佛號投于亂心。亂心不得不佛。(如此念佛非淨心之)要乎。又複當知世間。最可寶貴者。莫過精神。一念淨。則佛界緣起。一念染。即九界生因。精神甯非寶貴乎。最可愛惜者。莫過光陰。一寸時光。即一寸命光。是日已過。命亦隨減。光陰甯不愛惜乎。苟知精神之可寶貴。當念念念彼彌陀。知光陰之可愛惜。宜時時精修淨業。如是則精神固不浪用。光陰亦不虛棄也。倘置佛名而不念。別修叁乘聖行。亦是浪用精神。譬如千鈞之弩。爲鼠而發機。況造六道生死業乎。倘置淨業而不修。別求權乘小果。亦是虛棄光陰。如以摩尼寶珠。而貿一衣一食。況取人天有漏果乎。白香山雲。吾年七十一。不複事吟哦。看經費眼力。作福畏奔波。何以度心眼。一句阿彌陀。日暮途猶遠。吾生自蹉跎。普勸法界衆。同念阿彌陀。山野與閣下。俱日暮矣。前路茫茫。殊爲驚懼。石火電光。唯恐措手不及。舍淨土何歸乎。吾人苟效白氏之行住坐臥。不廢彌陀。可謂身雖未到蓮花內。先送心歸極樂邦。山野以此奉報知己。未審高明以爲然否。奉上金疏輯要疏。指味疏。念佛文。各一冊。就正有道。即希課余用作資西之助。並請　福慧雙臻。身心安樂。

　　老頭陀谛閑複(七月二十六日)

　　答印光法師書

　　印公鑒。讀手示。不禁神馳淚墮。閑早知夙業深重。到六十叁時。必難過此一關也。是以前年在京時。都中諸巨子。與閑再訂來京之約。閑曰。且過六十叁後。方可再訂來期耳。不意于二月十六夜。忽內蘊大蒸。一晝夜間。頓覺兩手麻木。兩腳沈墜。自此以後。舉動即不便矣。閑爾時便知是果報之病。非藥餌所能治也。想是多生所作叁途業因。其宿種熟時。必直招叁惡道報。決無疑貳。所幸諸佛深慈。菩薩悲念。念閑此生爲僧叁十余年。以全副精神。實心宏法。或將重報輕償。猶未知也。荷蒙慈悲。垂示持念大士聖號。敢不唯命是從。然閑于起病後。雖諸緣未曾盡情放下。而西歸之志決矣。常念四大無常。身爲苦本。倘能早一日往生。便是早一日離苦得樂時也。而每日獨靜時。唯佛是念。亦唯佛是歸。時想從今以往。既唯佛是歸。決定可免叁惡道果。如是思惟。心生歡喜殊不知將經百日。不但未見往生影響。而諸病亦漸平複。即手足亦見轉重爲輕。自料二十日後。只恐依然步履如常矣。足證娑婆之苦緣不易脫。而極樂之淨因不易成也。閑何人斯。大法關系。本所不計。唯冀我公。調攝精神。爲法自重。時賜教言。以匡不逮。是所至盼。肅複並候

　　佛安

　　病夫谛閑和南

　　谛公六十叁歲時。于夏曆二月間。偶患風濕入裏之症。道路傳言不一。致慕道者。多懷疑慮有日矣。茲幸得與印公往複之書。足證谛公示疾。與印公問疾。鹹具悲願。其如維摩文殊之幻現耶。當令讀者深感方便攝化之恩。痛發念佛往生之願。豈第疑慮消除而已哉。

　　覆香港羅忍慈居士函

　　忍慈大居士智照。奉讀來谕。具見用心肯綮。體究殊途。若如是體究。則愈究而愈遠。非利念佛。實有害于念佛也。山野所謂體究者。以前函雲。當持名時。妄念不息。山野教以體究妄念生處。乃截斷意根之法。然意根屬第七末那。是染汙識也。頌雲。恒審思量我相隨。有情日夜鎮昏迷。四惑八大相應起。六轉呼爲染淨依。言究體者。內趣心源謂之體。微細返照謂之究。並非追逐妄相爲體究也。毫厘之差。千裏之隔耳。須知持名。有事理二持。言事持。只消將一句宏名。蓦直持名。言言清楚。字字分明。如愚夫婦念佛然。是爲冥通聖智。暗合道妙。即寶師所謂老實念佛是也。雖是事持則理亦在其中矣。以理與事。從來是一。並未嘗有分別故也。所以又言理持者。謂這一句宏名。非大徹不能全提。猶有妄念參雜于佛念之間。是以要人加以體究之法。正念佛時。念不純一。用返照之功。體達心源。本無生滅。然後細心密照念佛起處。則意之所謂恒審思量者。頓使其返思靈妙之心源矣。如是則知所照心源。本來未嘗生滅。則能照之觀智。又何嘗生滅哉。此即念而無念。無念而念。是爲由事持入理持也。來谕雲。細心體究。則此身尚非我有。身外之喜怒哀樂。更與我無關等語。則愈說而愈遠矣。試問喜怒哀樂。爾認爲身外物耶。又雲。紛飛妄念。與本性無關。即體究一念。亦與本性無關。亦非我之本性也。試問居士之本性。有內外耶。有自他耶。又雲。思至此。便覺萬念皆空。只有一我。山野不覺失聲大笑。即此一我。便是生死之根也。前雲。恒審思量我相隨。非生死根乎。的落行蘊圈裏。仍請老實念佛。持事即持理也。肅複並候安樂。谛閑複。九月十六日。

　　此間經期訂于十九日告圓。准于廿九日赴永嘉。于頭陀寺建念佛期叁七日。大約在十月底回甬江。倘在十月內有示。請寄浙江溫州頭陀寺可也。特此聲明。閑又及。

　　複羅忍慈居士函

　　忍慈居士惠鑒。前以直言奉複。今讀手書。不蒙見責。足證忍之與慈。名實俱相符矣。具見學問之深。爲法之誠。欽佩無似。輯要疏能照法雨本校正。可蔔完善無瑕。喜甚。出板後。請惠施若幹本來瓯。以分樂法君子如何。承問楞嚴咒中一字。此字宜從欠者是。文者非。從欠者。呼監切音。漢也。從文者力冉切。煉字音。咒中之音。宜怛斂漢部迦。萬不得雲怛斂煉部迦。至于修忏之道。應取法于慈雲忏主之淨土忏。或依四明尊者之大悲忏。如法熏修。切勿改易。或爲自身忏悔前愆。或爲父母超薦往生。一律遵依儀軌。均不得修改一字。唯爲薦先。宜另繕一文疏。乞求叁寶證明爲差別耳。所謂修改在疏不在忏耳。山野須至十一月半後。才能返甬。並以聲聞。肅此奉複。敬候

　　佛安

　　老朽谛閑謹複

　　複潘對凫居士函

　　潘老維摩智鑒。昨晚接奉琅章。並承法施。感謝之忱。莫可言狀。今晨課余。翻閱大著。頓失故吾。足證文字叁昧。不可思議。至見妙相莊嚴。俨如親炙維摩大士。具見信心笃厚。念道情真。殊非音聲色相者比。悲夫。世道澆漓。人心汨溺。叁災頻見。八苦交煎。誰肯留心于冷湫湫地乎。唯長者力荷擔之。自非與佛緣深。焉能笃信若斯之真耶。嗟乎。修羅當道。夜叉橫行。正法摧殘。九鼎一絲。唯我長者。凝神澹泊。遊刃虛玄。扇松竹之清風。發冰霜之高韻。引諸宅中諸子。競取門外叁車。蘊九蓮心。冥二利行。可謂善權方便。深妙禅那也。唯冀順時勉圖。必臻彼岸。庶不負法門知己所厚望也。肅伸謝悃。並祝春祺百益。

　　方外朽人谛閑謹覆(十二月十五夜燈下草)

　　複南京大舍居士函

　　大舍居士慧鑒。接讀手書。敬悉知見真正。殊爲欽佩。夫書寫佛經。流通叁寶。誠救世之慈航。當今之急務。而書寫佛經。超度祖先。實屬無上功德。未嘗不可焚化。何以故。誦經功課遠不及寫經焚化功德之大故也。且冥間最寶貴者。莫過于金剛經。爲子孫者。如欲超度祖先。能以血書金經。最爲第一。以朱砂抄寫者次之。香墨寫者又次之。蘇地隱貧會寒士。以朱砂書金剛經作糊口計。使不能書者出以代價。得無上超度祖先之功。彼此均獲利益。以佛像作經封面。隱寓我佛親身入冥度脫鬼道之意。于事于理。均無妨礙。況衆生是佛心內之衆生。經雲。爲此衆生苦。而起大悲心。此固佛慈平等。普濟幽冥至意。總如上說。老朽確有根據。言之甚長。並非隨俗逐流。破壞叁寶。尊意以佛經佛像。當作冥镪燒毀爲不然。此系一片尊重叁寶真忱。固屬可嘉。而我佛普濟悲心。亦宜體貼。他日有緣相遇。不妨以此中叁昧。面罄無余。想亦爲我佛信徒所樂聞也。專此奉複。並頌道祺。

　　覆大倫居士函

　　大倫居士慧鑒。讀手書。敬悉密行苦衷。然則道在心而不在。法由我而不由人。非議由他。行道在我。夫一切衆生。誰不有心。凡有心者。皆當作佛。只要臺端堅持不退。久之自能感格人心自知佛法之妙。回教所不若也。所謂淨土諸書。到也恰當。宜增請龍舒淨土文一冊。置之座右。不時翻閱。可以自度度人也。然則淨土一法。貴在修持。若加以信願。則上品可階。識得是心是佛。是心作佛足矣。即第一義矣。離心無佛。離佛無心。即心是佛。即佛是心。念念念佛。念念念心。是則匪離跬步。寶池現四色之花。不出戶庭。金地繞七重之樹。要解雲得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。故知修行不可而不勤也。光陰迅速。時不待人。宜少看經。當多念佛。至囑至囑。附上日課儀規一紙。請按法行之。是爲至要。肅複並候精進健康。

　　閑複(閏月廿七日)

　　複寶法師函

　　寶法師鑒。昨接法書。並讀香港附函。得悉青山寺顯寄。又有傳戒之舉。真是聾子不怕雷也。試問其所傳是個甚麼戒。爲單傳五戒耶。沙彌比丘菩薩叁壇概傳耶。若謂概傳。試問其叁壇戒品。是個什麼。縱使識得戒品。名目條數。其間開遮持犯。能否決斷重輕乎。如或未知。自身先犯梵網經第十八…

《谛閑大師遺集 第五編 書函》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…