..续本文上一页净土。还来得及。只要老实念佛。恳切发愿。愿生西方。净土法门。以愿为宗。若肯真信切愿。一人发愿一人生。十人百人乃至千万。无一不生。永明祖师所谓万修万人去者。不我欺也。正念佛时。应当收摄六根。寂虑凝神。口持佛名。耳听佛音。不劳观想。不必参究。蓦直念去。是心念佛。是心是佛。妄想自然不来。不必另计十念以分其心。妄念流动。即自心之业识。只须信愿真切。不怕不生西方。古德云。念佛休嫌妄想多。细看妄想起于何。妄想本空。毋须惧怕。直须认真念佛。恳切发愿。如洪炉点雪。焉能障熄炉火哉。韶华不再。生死无边。苦海靡涯。回头即到岸矣。幸勿再误此生。至嘱至嘱。附上老母法名。教以老实念佛。亲得离尘垢。子道方成就。孝亲之道。莫过是也。并祝一心念佛。老人复。四月朔。

　　答周孟由书一

　　马静庵居士回。带到惠施盛仪。如数收受。抱媿靡涯。以无德难消弘施故也。白象之塔。系老朽卅九年之窃愿。近四五年间。法缘颇盛。至去年夏间。始敢发心。意欲圆成宿愿。冥冥中佛慈摄受。宿愿可偿。故知愿心不可思议。有愿在先。终必蒙应。求生净土之愿。想亦如是。是以老朽自去夏受病以来。终日趺坐。默持圣号。以期早生净土。孰料宿业未尽。净境不得现前。且喜身无痛苦。坐卧安宁。可以作自了汉。以度残生。倘有精力。便无若斯便宜也。一生弘法。总为人忙。今堪自度。亦不幸中之大幸也。

　　答周孟由书二

　　头陀和尚来得悉道体违和。至深念念。夫身为众苦之都。本不足尚。而身为载道之器。亦不可不珍摄。经云。我今此身。四大和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。如其四大各离。我今此身。当在何处。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚。似有缘相。假名为心。善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。四大分解。无尘可得。于中缘尘。各归散灭。毕竟无有缘心可见。且心身尚无。病将安寄。所以南岳大师。当重病时。即参究病因何有。乃自曰病因业有。又深究其业从何有。久之乃曰。业从惑有。惑从何有。惑因妄有。妄因何有。乃因不觉而有。进而言之。不觉因心而有也。今则心尚不有。而况乎病哉。故经云。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。古人因病而深究其源。究到心不有处。即证无生。吾侪虽无古人力量。不妨借之以为治病之方。始知病为善知识也。且修短有数。听之而已。然阿弥陀佛。真无上之大医王。念佛法门。是阿伽陀药也。彼身虽有病。此心何尝病。心既未尝病。何妨将心而观佛。能念念观佛。即念念灭妄。能念念灭妄。即念念证真。能念念证真。则心即佛。佛即心。心佛不二。心佛一如。如是。则匪离跬步。宝池生四色之华。不出户庭。金地绕七重之树。请试验之。毋忘我嘱。

　　复智修法师函

　　智修大德鉴。忆自庚申晤别。转瞬六年。每一念及。自觉疾首痛心。从大病后。不意宏法机缘。较前尤为热闹。令人之所不解也。昨者自永嘉宏法西旋。展读手书。欣悉大德主讲梁皇。并阅莲社诸居士函。始悉诸大君子为法之诚。得未曾有。欣慰无量。窃惟老朽道凉学寡。辱承诸居士不弃。谅亦夙缘所追。无可勉强。唯惭愧实深耳。兹寄小照。至授归时。暂置佛像右边。请大德为授归阿阇黎。令诸居士恭对佛像前。长合掌。至心领受三归三结。是为如法授受也。经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。是心作佛。是心是佛。据此。诸居士心想老朽时。老朽即在诸居士心中。是心作老朽。是心是老朽。何以故。以法界身。生佛平等故。若能了唯心之本具。亿剎匪遥。知大愿之可凭。三祇横截。况数千里之途。以唯心论。犹如对面。山海岂能修阻乎。唯冀常念生死事大。无常迅速。一失人身。万劫难复。此身不向今生度。更向何生度此身。共宏法化。同报佛恩。勉旃勉旃。肃此奉复。并候法喜。老朽谛闲谨肃

　　复天津张伯麟居士函

　　伯麟医士道鉴。读手书。自陈忏悔。即此具见是难得人也。夫人非圣贤。谁人敢说无过。普贤菩萨尚云。从无始来。由贪瞋痴。发身口意。造十恶业。若此恶业有体相者。尽虚空界。不能容受。彼极圣大士尚尔。况凡流乎。所以与刘君书中。说明命名所以。云不怕迷久。只怕觉迟。果能觉悟以后。毕故不造新。灭业障如翻大地。试观极圣大士忏悔云。我今悉已清净三业。于法界。极微尘数一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔后。不复造罪恒住净戒。一切功德。只此便是毕故不造新之大模范也。所以赠君圣觉者。即此之由。惠施敬仪。如数收到。谢谢。并祝

　　安乐百益

　　老人闲复

　　复古农代答存妄居士书

　　幻修居士智照。读存妄居士长篇阔论。但在事法界上以论劫之成坏。界之有无。诸佛有说无说。众生有听无听。尚未明得理事无碍。况事事无碍者乎。读华严一粗一妙之法。也须深明四法界义。而后始能讲得过去。否则。如十世古今。始终不离当念。无边剎海。自他未隔毫端等句。如何会通。况法华纯圆独妙之经。前十四品。智者判为门。后十四品。乃本门也。门中文。先悟诸法实相。本门当悟非实非虚。既云诸法实相。便是全事即理。全理成事。全事即理者。佛云。说听经十二劫。与夫五十小劫。或云六十小劫。众生谓半日。或谓食顷。此等妙法。我辈以生灭心。起轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。所以我先太祖智者大师云。讲法华须以四番解释。方能尽意。四释者何。一因缘、二约教、三本、四观心。随文释义。因缘释也。谓佛令众生了达妙法不可思议。在众生之情见。不过半日耳。或食顷也。不知诸佛说法华。已经五十。或六十劫耳。约教释者。法华既是纯圆独妙之经。圆理融通。性相莫二。五十六十。长无长相。半日食顷。短无短相。存妄之论。直是凡情推测。尚非藏教正因缘义。况圆教即空即假即中义耶。本释者。若达诸法实相。便知时劫性空。断不以长短而起诤也。能悟非实非虚。更无此等疑问。观心释者。十二劫即指内根外尘之十二入也。五十六十。即指五蕴通于十界。六根(亦复)如是。若能观心。此等根尘蕴入。须知即心所具。不知理具三千。那识事造三千。荆溪云。不变随缘。真如举体而成诸法。即所谓根尘蕴入是也。随缘不变。诸法当体即是真如。彼于因缘一释。尚未全知。况观心乎。故古德云。可与知者道。难为俗人言。非虚语也。法华二十八品。始终均须以四释。方能尽意。否则何称妙法。何取莲华以作总喻。法妙华妙。乃称妙法莲华耳。岂独泛泛凡流不知。即三乘圣人。尚在门外。经云。尽思共度量。不能测佛智。岂欺我哉。

　　老人闲复

　　覆谕显荫函

　　显荫知照。迭接来函。以庸并无要事。故未作答。昨者适值端阳令节。邮到五百罗汉图。阅之喜甚。遂修谢函寄东京市芝公园增上寺座主收。以清手续。初五前二日。由沪之居士林寄来第五期林刊一册。并手书一纸。阅止观辅行精义。始终详读一过。指不出讹谬处。足证子于本宗之受益处。复读密宗十八道秘记。可证子留学东瀛之成绩。但密宗慎重于实行。方为有效。万不可徒落于口头。以及纸墨。子宜深期实德。宝而珍之。若内无心得。而外扬虚声。非子之福也。不可不慎。梅晓君于三十年前。早已认识。苟来甬时当招待之。在本月半后。有天津之行。以应北方诸居士之请。演讲起信裂网疏。以两月为期。至中秋前后。可以旋沪。届时当函知。是覆。并嘱珍摄。

　　闲老人亲笔(初六日)

　　覆觉缘居士书

　　觉缘大居士慧鉴。昔者天亲祖师。初习小乘。即以小乘为是。毁诋诸大乘经。非佛所说。后为乃兄无着化度。心悟大乘。叵可思议。自觉昔非。欲割舌忏罪。乃兄云。汝昔以舌谤。今宜以舌赞。断之奚补。君亦尔。即须认真赞叹佛法。令人闻之生信。即能忏其愆也。老僧于正月出来。至今尚未回寺。昨晚由宁转来手教。展读之下。始悉忏悔之殷。须知道在心而不在。法由我而不由君。只要尔有心持戒。为重病故。食肉无妨。病后依然禁止。今既向我陈露。即为忏罪已竟。但当一心念佛。至诚发愿生极乐国。奉事弥陀。则一生可以千了百当。际此浊世。非带业往生之法门。无别出生死路。一寸时光。即一寸命光。附上日课一纸。依之修行。幸勿错诸。此复。并祝

　　精修净业。自度度人。

　　谛闲手复(四月五日)

　　复刘圣德居士书

　　圣德居士鉴。接奉手书。欣悉种切。吾侪生居末法。又在恶世界。概是业重者多。然而能于佛法起大信心。亦是多劫善根成熟。智种灵苗。涣然发现。具见众生界中。有此不思议者在焉。日课仪中注重持名。言习观者。为持名之前方便耳。以吾侪自朝至暮。散心时多。至做日课时。先须息心片刻。然后持诵。息心之法。宜与持诵之法相应。乃立习观一则。吾人未习观前。将一切散心乱想。一齐放下。掩目凝神。举一念头。想自身趺坐莲华座上。再想身前不远。有三座莲台。中坐弥陀。左右二大士陪座。各皆身紫金色。观想片时。其心方定。心定之后。正好诵持。所以谓持诵之前方便。云习观。原非正修观想念佛之法门耳。夫念佛法门有四。一曰观想。如十六观经之前十二观。二曰观像。如第十三观。三曰持名。如弥陀经执持名号。四曰实相。如普贤观经。须知观想法门。先须开圆顿解。了知心佛众生三无差别。自他本来不二。借他作境。唯心观照。是上根业微障轻人所修之法门也。观像一法。虽被中下。亦要细心闲暇人始能修习。否则仍不易成就也。实相一种。独被上根。唯有持名一法。三根普被。上下兼收。至简至易。亦圆亦顿。不必开圆顿解。而圆顿自在其中。亦不须细心闲暇。而心人亦可忙里偷闲。不择地。不择时。随处随时。俱可行…

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