..續本文上一頁。讀者宜以序傳合參。取其詳以補其略。而略者可悉其詳矣。各取其長。以補我短。有何異義之可言。肅複。並候安樂百益。

　　谛閑覆。

　　覆鹽城陶德曾居士書

　　德曾居士慧鑒。前者接奉手書。以講務繁究。不遑奉答。茲以經事告圓。不敢不以直言奉告。足下爲令堂夫人增延福壽。以刻經法施。于諸施中最爲第一。何善如之。竊惟以石本校。似欠妥當。夫石刻之經。錯訛甚多。如以作姤。以今作令。以妄作忘。以二十作廿。以叁十作卅等。不勝枚舉。此種刻法。足證必非以慎心人所刻。萬不可用爲標准。足下博達古今。奚必以在漢所刻之經。奉爲玉律金科。以瞎天下後世之初機學者也耶。閑愧鈍根。未敢博覽書。惟依先太祖智者大師。遞代相承之法華一經。奉爲祖訓。憶自先太祖智者。初禮南嶽思大師。思祖令入普賢觀道場。讀誦妙經。至藥王菩薩本事品。是真精進。是名真法供養如來。寂爾入定。親見靈山一會。俨然未散。出定後。求證思祖。祖曰。此是法華叁昧。非子莫證。非我莫識。曆世相承四十余世矣。閑是第四十四世之嫡孫也。余經不敢自誇。唯法華一經。確有心得。普陀印老。深入經藏。于校經一事。頗肯細意。不厭煩勞。聞將足下依石本校正之樣本。一一更正。足下幸勿堅執石本爲是。余者俱非也。閑自披缁以來。宏法叁十余年。演講法華。不啻十余矣。從未敢多言。自造口業。痛惜足下固執之深。遺害後昆。不忍促令堂之壽。以折足下之福。爲此不避得罪。貢獻直言。不審足下以爲然乎。肅複。並候爲法珍重。　谛閑謹複。

　　覆無錫華秉衡居士函(一)

　　華子顯權大德慧鑒。來書所雲雲。若他人讀之。定見道爾喜。老僧讀之。不免爲爾憂。所言喜者。喜見道之有本。本于指月錄中也。憂者憂淨宗之有妨。妨于往生知見也。須知宗有宗眼。教有教眼。縱使于宗中開得只眼。仍必以教眼而證之。所以達磨西來。必佩楞伽四卷。而後授法神光。並將楞伽共衣而付之。此中大有深意在焉。複次教有頓漸秘密不定之化儀四教。又有藏通別圓之化法四教。禅宗指月錄。于化儀屬頓教相。不是頓教部。于化法屬通教所收。其所有言句。不過假言以顯理。實則離言之教也。所有淨土經書。詳談信願行往生之實事。于化儀亦屬頓教相。亦非頓教部。于化法屬圓教所收。其所有言句。可謂棒打石人頭。論實事。全事即理也。進一步言之。依理立行。須知有四門入道。所謂有門。空門。非有非空門。亦有亦空門。禅宗向空門而入。淨宗向有門而入。能入未嘗同。所至未嘗異。吾所謂憂者。恐子意見稍乘。二門俱破也。急須就路還家。切勿錯入岐途也。勉之哉。勉之哉。並候

　　佛安。　老朽閑答

　　覆無錫華秉衡居士書(二)

　　顯權居士法鑒。讀　來函。喜甚。格言雲。子孫雖愚。經書不可不讀。以其不讀經書。不知禮義故也。世之先賢。尚言如斯。況出世行者乎。函中一篇宏詞。句句從真實心中流出。非虛語也。唯閱經貴在至誠。先須拈香作禮。對經如佛。以經是諸佛之母。亦即諸佛法身。端身趺坐。習靜片時。然後展卷。句句消歸自己。不可徒以數墨尋行也。肅複並候

　　法喜。　老頭陀閑複。

　　複蘇州諸居士函

　　靈鹫護法諸大居士均鑒。可長老至。袖出　教言。敬悉心地脫灑。此非真實卓見。不易出此手眼也。言言有本。句句知宗。以寸管之光。燦彌天之爛。可謂毫端現剎。塵裏轉經。讀斯函。足以證之矣。宛爾維摩再世。天女散華。不二法門于重啓。自非文殊大智。誰敢直入毗耶。即有富那宏辯。猶不免卻步堅辭也。圓覺經講義。臨時偶爾落筆。隨編隨講。挂一漏十。遺笑大方。顯感利冥錄。不過一時語。尤不足爲通人道也。切惟　大居士救世心殷。利生念切。老比丘何敢惜本分楗椎。無如都中臨行時。受葉君譽虎。蒯君若木等。諄諄以造就宏法人材之囑。以五年圓滿。山野愧乏匠能。不得不竭誠以董其事。常思晚景無多。恐不能以副都人之望也。想　大圓鏡中。定能鑒諒。肅此奉複。敬候

　　鈞安。

　　山野谛閑整心拙草

　　覆蘇州顧顯微居士書(一)

　　顯微大德慧照。奉書敬悉壹是。所立皈依辦法。頗符聖意。佛說梵網經雲。若千百裏內無授戒師。不妨于佛像前自受。只須以至誠心。求見好相。或見放光。或見雨華。便得戒也。足見佛許無師自受。茲將受法抄錄于後。先像前。忏洗身心。後受皈戒。

　　(一)忏悔偈叁說叁叩

　　往昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生。今對佛前求忏悔。　叩。

　　往昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生。一切罪障求忏悔。　叩。

　　往昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生。一切罪根求忏悔。　叩。

　　(二)皈依詞叁皈叁叩

　　我某甲盡形壽。皈依佛。盡形壽。皈依法。盡形壽。皈依賢聖僧。

　　(叁)皈戒詞一說一叩

　　我某甲皈依佛竟。甯舍身命。終不皈依自在天魔等。皈依如來至正等正覺。是我世尊慈憫故。一叩。

　　我某甲皈依法竟。甯舍身命。終不皈依外道典籍。皈依如來所說叁藏十二部一切經典。是我所尊慈憫故。　一叩。

　　我某甲皈依僧竟。甯舍身命。終不皈依外道邪衆。皈依清淨福田僧。是我所尊慈憫故。　一叩。

　　(四)發願詞　叁發叁叩

　　我某甲衆生無邊誓願度。　煩惱無盡誓願斷。　法門無量誓願學。　佛道無上誓願成。

　　致蘇州顧顯微居士書(二)

　　顯微居士鑒。如來一代時教。華嚴隨一情一智說。阿含但隨情說。方等隨叁情一智說。直至法華方便品。開叁權獨顯一實。可謂隨智說也。經雲是法住法位。世間相常住。此二句偈文。欲消釋經文。宜二句連帶而說。萬不得丟開上句。但說下句也。而世人所以不易領會世相常住。以其不法住法位故也。如來破妄已窮。證真已極。若見有可化之機。即吐性相不二之談。是爲隨智而說。今于法華高會。告舍利弗雲。是法住法位。世間相常住也。此世間相常、四字。本不難領會。其所以難領會者。在法住法位、四字耳。吾侪果能法住法位。則見世間一切諸相。無一而非常住實相也。請谛思之。

　　楞嚴經。陰、入、處、界、之四科。乃融事即理之意。所以一一皆雲。本如來藏妙真如性也。地、水、火、風、之七大。乃即理談事之言。故一一皆雲。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。前之四科。是隨緣不變義。荊溪雲。隨緣不變。萬法即是真如。後之七大。是不變隨緣義。荊溪雲。不變隨緣。真如舉體以成萬法。並非顯性相常住之理。直是開衆生性相不二之佛知見也。

　　經雲。慧光照無量。久修業所得。既知世尊證得後得智。性相一如。于無所分別中。而起不無分別之見。見衆生之機已熟。時已至。故曰今正是其時。決定說大乘。乃爲開權顯實。會叁歸一也。乃于方便品。廣開顯後。即說偈言。偈中開教、行、人、理、四叁。以顯教、行、人、理、四一。偈雲。是法住法位。世間相常住。顯理一也。凡登初住已上者。皆能見世間之相常。不獨如來圓滿果德。而有此境界也。凡夫執相常。固成倒見。二乘計相無常。亦成倒見。別人地前。計亦常亦無常。猶是倒見。唯登地人。證道同圓。雖有非常非無常之計。可謂中道之見。非顛倒也。如來所顯之理。非但說理。乃即事之理。此等不二之境。並非如來神通妙用。有是言說。直是如來現量境界。登初住者。即有此境。何雲尚非其分耶。多寶湧現。以顯生死與涅槃不二。固然也。叁變土相。並非顯大小相融。直是爲究十方分身諸佛。分身佛集。並非顯一多相即。直是欲使上新得記人。知如來之應身多。約橫而論。稱法身之妙體。而起周之妙應。以證佛果橫十方也。是以至于如來壽量品。開顯本之時。但言成佛以來。甚大久遠。是約豎而論。以證佛果豎窮叁際。可以不必再約橫論也。實則下一段文詞。不甚說得圓滿。無怪乎印老雲棄事說理也。若夫地湧衆多一段文。固是私意罔測。須知此品經文。是如來開顯本之弄引。不有衆多地湧大士。而門中受化之衆。無以發疑。古德雲。大疑大悟。爾若不疑。便不爲悟。須知邪疑爲障道之本。正疑爲發悟之端。如來說壽量品。顯本已竟。有不可思議微塵數之大士。獲開顯本之益。端賴湧出大士之功也。

　　爾但作理邊領會。即墮于偏。明于此。即不疑如來成佛之久遠也。佛言伽耶得道。指本時之成佛處也。爾意當即此世會。是爲誤會。既達如來隨智而說。乃性相不二之談。同居即寂光。亦即實報方便。無不可也。故知古之伽耶。與今之伽耶。于佛邊論。那有兩個伽耶。須知古之伽耶。是本時成佛之處。今之伽耶。是佛得道之場。約上叁土而言。是不二。約但同居而言。是不一也。如此衆多久遠修成大菩薩衆。彌勒竟至不識一人。以其未開。本未顯。本爲覆。彼補處大士。尚不識其一人。余可概知矣。足見開顯本之一大事因緣。如來一代時教中。唯法華爲獨唱。故稱經中之王。是事事無礙之法門。如來澈證事理不二之體。故能起事理不二之用。到得最後大暢本懷之時。于此經宣示顯說事理不二之教。乃開事事無礙之門也。我先太祖立法華之宗。爲一乘因果者。本因本果。因果。皆是一乘。故曰本雖殊。不思議一也。

　　若必執有久遠之實者。類蒙童讀古聖之書。而病尚輕。若必認真無久遠之實者。其病實重。其時雖無一定之體。而古時本佛先成。今時佛後應。古今先後。事迹宛然。第一義谛。甯不如是乎。

　　智者解法華。以四義消文。印老重在因緣一釋。殊不知祗此因緣一釋。義含即空、即假、即中。爾重在即空邊說。似欠圓滿。印老恐人誤會。故下此毒口之詞耳。

　　覆安徽江易園居士書

　　易園居士慧鑒。年內由味農居士轉下手書。藉悉尊夫人生西。及種種感應。深爲難得。當即函覆味公。轉達臺端。確系生西之征。請勿疑…

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