..續本文上一頁貳。良由尊夫人淨緣深種。淨果功圓。舍報安祥。正恁麼時。外仗居士信心笃切資助之力也。內以真如本善受熏之力。上仗彌陀宏願接引之力。外以衆多懇切助往之力。收叁力于一時。獲成功于一念。見佛法之普度慈航。不我欺也。歲底二十七日。接到味公函。並現洋百元。遂購燭箔數元。于初七晚派淨侶十二人。集觀念堂。啓建佛七道場一期。十一日五。設供叁寶諸天一堂。十四晚。設放瑜伽焰口一堂。法事圓成。理合給寫文牒一道。仍托味公轉寄。至時請爲對靈宣讀一周。和箔焚化。但願七寶池中。蓮萼敷榮。華開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。不違安養。回入娑婆。廣度有緣。同生樂土。並冀阖第長幼。均增信心。是山僧之所厚望也。敬請新禧百益。老觀宗谛閑敬伸謝肅。　再初六日收到尊夫人略狀十六份。遂分散于信心婦女。囑令見賢思齊。

　　覆劉甕東居士書

　　辱承不棄。挽以同任曹溪普度之責。何幸如之。然度生之任。不易輕言。自非沒量大人作略。何敢慨然自負。即老僧敷大教。乃不過做日和尚撞日鍾耳。何敢以度生雲乎。讀來谕。示以中庸之語。謂喜怒未發時。即六祖正與麼時。此中不無淆訛。若謂伊川面目則可。謂本來面目則不可也。按明道先生雲。未發時氣象。似即似矣。是則不是矣。經雲應無所住而生其心。謂兩句共成一意則可。若單取前句則不可。六祖未見黃梅時。聞之即于言下大悟。及至親見黃梅後。極盡神力。只道得個本來無一物耳。至聞五祖講到此二語時。始知所得、真未曾有。故申口連道五個何期。此真見性的標准。便是親見本來的樣子。可與正與麼時同參。卻與居士所得自己之自然性。未免有毫厘千裏也。按六祖雲何期自性的自。若作自然的自看。恐亦不無毫厘之差。來谕謂若于正與麼時。人若返照。未有不知此本來面目者。即可言下大悟。若作如是承當。便算得大悟。古今來悟道者。如牛毛耳。吾恐未必有若爾之便宜也。請居士仍須返照向善惡思不到處。正與麼時、親證六祖話頭落處。始信老僧不欺人也。老僧承居士謂非今生蒂結。又何敢自棄。居士果能親見六祖的嚴府。幸勿指東話西。請將本來面目、直截道一句來。切勿詞。是所至望。

　　覆劉甕東居士書

　　前函承　居士挽我共闡南宗。所以哓哓不休。逼拶將去。教居士不必指東話西。直截道一句來。老僧苦衷。原要　居士向不思議中流出。今讀　來函。頓見葛藤滿地。若如是則辜負老僧多矣。觀魂定魄開一語。足見鬼窟裏的活計。何嘗夢見本來面目。在心經雲照見皆空。六祖雲本來無物。可謂閉門造車。開門合轍。　居士胸中分明有個自然性在。何與六祖全不相似耶。殊不知知見立知。即無明本矣。又雲觀自在。即內觀也。然既稱自在。則一自在一切自在。何以內觀便得自在。外觀便不得自在耶。言照見五蘊皆空。然既稱皆空。則一空一切空。何以內照便空。外照便不空耶。六祖教慧明返照。乃對症發藥耳。六祖雲。心迷法華轉。心悟轉法華。　居士可謂被六祖轉矣。不然何以死在六祖返照句下。如鐵釘釘樁耶。罷、罷、吾欲無言可也。今而後。爾傳爾道。我講我經。愧我慧火不熾。不能泮久積之冰。亦可謂佛不度無緣人也。謹呈一偈。以博一笑。偈曰。﹃心空法亦空。聲色本無。個中原不住。體用自然分。﹄居士于意雲何。

　　覆劉甕東居士書

　　讀來函。長篇闊論。自謂直截了當。演說真诠。老僧正眼看來。仍在妄想窠裏做活計也。若果直截了當。只消一言半句、點明而已。奚必噜噜蘇蘇費如許之多哉。老僧前上叁覆。語語箴言。即鬼窟裏活計一語。亦是與　居士佛法相見。　居士若作罵人領會。則本來面目早被鬼迷了也。前所謂辜負老僧者此也。居士自謂一切皆空。一切自在。何以眼見一鬼字。便不能空。不得自在耶。反說老僧起此瞋心。　居士既作一乘法會。貪瞋癡即菩提也。何須落二落叁爲哉。　居士自謂悟自然性。見本來面目人也。老僧一生爲人。總以佛知佛見開示指迷。或直接觌面盤桓。或間接文詞往複。字字般若。語語真言。如析旃檀。片片皆香。碎珊瑚。塵塵是寶。　居士尚未知音。乃普天匝地無知音人也。所以維摩居士。只好用一默以示不二之旨。老僧前函結尾用以罷字。大似子期不遇伯牙。只好絕弦矣。請將前之叁覆。精詳玩索。則臧否自知。毋勞贅辭。

　　覆諸暨楊紫林居士書(一)

　　紫林君士慧鑒。今晨讀大教。得悉道念增勝。耿耿熱忱。俨然宿種靈芽。逐漸秀發。欣喜倍常。慰無量矣。老朽四明講席罷座後。本擬夏間攝養精神。初秋赴講金陵。圓叁年前之請。了事後力辦前程。精修壁觀。不意爲宿業所追。蓦鼻牽至京師。不覺又做一夢。大似遊香水海。入重玄門。修習如幻叁昧。于不二境現諸淨土。爲諸大心長者。大開不二法門。俾樂法衆生。飽餐甘露。可謂得未曾有也。唯月師僅講四座。即爲病魔所撓。于一月前返錫南旋矣。老朽獨支斯任。且喜于北方人地兩得。始終一如。豈非我個人獨得便宜乎。初開講時。大有天搖地動之勢。當茲浩劫之時。好事多磨。未至十日。忽發生國體問題。人心駭震。大半腳跟未點地人。不免搖搖擺擺。所謂境風一扇。功德林凋。直至十月叁號圓滿。不過二千指耳。目下繼祖講習一會。先辦流通竺典。俟明年金融活動。大啓華筵。老朽觀光紅螺後。于重陽前後。即可南還觀宗。重理亂絲。多虧精神如舊。堪告慰耳。光陰有限。時不待人。眨眼之間。須防改頭換面時矣。剎那不住。如火成灰。宗教學幸注意毋忽。並候定安。　老朽卓叁具覆。

　　覆諸暨楊紫林居士書(二)

　　紫林君士鑒。讀手教。欣悉靈根勃發。慰甚。惜未悟圓理。不達自他不二之旨。是故雲。念佛息微想。拜佛不援他。此則非惟不能相應。亦且不能往生。仍是叁途業根耳。若真正爲身後大事不隔生死一著。非仗彌陀願力。往生淨土不可。若全靠自力做去。縱使能到寤寐一如。如靜夜鍾聲。寒潭明月。隨扣擊以無虧。逐波瀾而不散。猶是生死岸頭事。足見不仗彼佛願力往生。欲了生死。難矣難矣。此事須發真實信力。發願臨終往生。平日抱住念佛念頭。口中念出。耳裏收來。所謂口耳相傳。六個字聖凡不隔。然即此便是生死不隔一著也。子其勉之毋忽。　閑示。

　　覆諸暨楊紫林居士書(叁)

　　紫林君士慧鑒。一別杳然。不知幾隔春秋。讀手書。始悉已經七度矣。辰惟精修叁昧。何善如之。古雲。道高魔長。德修謗興。近發喉頭緊縛之症。亦是業所使然。昔南嶽思大祖師。因修叁昧。而發通身麻木之症。竟至不能舉動。遂自問曰。病從何生。久之。亦自答曰。病從業生。進問業從何生。曰。業從妄念生。妄念從何生。曰。妄念從心生。心從何生。從此拶逼到水窮山盡。和念脫落。始悟心本無生。即入無生叁昧。從此其病即化爲烏有矣。君之症。必是業所使然。不容疑貳。須知諸叁昧中。以念佛叁昧爲叁昧中王。能拔一切業障根本。並能一生登不退地。試看現症發時。唯念佛即能解救。足證是阿伽陀也。且如從前所經過之情形。所發現之幻影。亦是唯識所變。唯業所現。苟能離念。本無此等幻妄境界。請將從前功用。脫底放下。專修念佛一行叁昧。此生可以坐進斯道。身後決定親證蓮邦。華開見佛。即聞佛乘。以彌陀爲師。以觀勢爲友。聞法得忍後。即可回入娑婆。廣化有情。同登彼岸。是爲一大便宜事也。幸勿此生錯過。切囑切囑。肅覆。並候定安。　谛閑複。

　　覆諸暨楊紫林居士書(四)

　　紫林君士鑒。年內二十七日。接到第二次函。讀悉與第一次函差者無幾。故不奉複。今日叁時。接到廿八日函。展讀之下。得悉此種病狀。並非功用錯謬。實是一種鬼障也。文殊釋摩诃衍論雲。修叁昧人。有二十五種障。十種鬼障。十五種神障。鬼障發身病。神障發心病。今居士心地清明。唯喉頭阻礙。是鬼障無疑。直須生大慚愧。認真忏悔。此爲夙孽深厚。使爾叁昧不得成就。其忏悔之法。當于佛像前。瀝膽披肝。痛哭陳情。將現生所作所爲。直心吐露。是則名爲洗心忏悔也。經雲。多障衆生念佛觀。且念佛觀法。與尋常通途念佛不同。通途名爲持名念佛。今此念佛觀法。當念如來法身也。言法身者。謂佛之法身。從無量功德智慧生。從六波羅蜜生。從慈悲喜舍生。從叁十七品助菩提道生。從如是等無量功德智慧生。當作如是觀也。此即可以以攀援心。暫時維持之忏悔也。若謂飲酒一杯。能痊二叁日病。破犯葷腥。更得靈應。此即爲彼所轉矣。切切不可萌此葷酒之念。甯有戒死。不無戒生。今而後宜絕早起來。盥沐漱口。焚香肅敬。先念楞嚴咒。或一遍叁遍。多至七遍。鬼即不能近身。更到庵院中。借叁昧水忏一本。誦至百回。其障即可消也。肅複。並候新禧。　谛閑謹複。

　　覆諸暨楊紫林居士書(五)

　　紫林君士慧鑒。老朽二月間在臺山萬年寺說戒。叁月在海門西方寺講水忏一月。四月在上海居士林又講水忏一月。至五月初九罷座後。遂赴東瓯雁蕩山避暑。至八月初叁晚返甬。故大德寄來之函件。俱未寓目也。今日敝庫司送來各方寄函件一束。一一展閱。終日未曾休假。晚間詳讀六月十九日函。藉悉每日誦佛頂心咒。並叁昧水忏。獲益良多。欣喜無量。至于功用中發現種種境相。的系宿生所熏習之種現所使。且喜遇苦不退。逢魔不驚。足證善根深厚也。然則如今用功的人。往往被其要面子的習氣流動。以少說多。以淺說深。將凡濫聖。其過不在少處。佛以妄語列爲根本重戒。正爲防此弊也。凡一切境。無論好歹。皆從習現。好境從善習現。歹境從惡習現。無習即無境也。居士既發許多善境。又生許多惡病。其善根固深。惡業習又厚。倘稍以不慎。即入魔。此中險處。不可以不懼也。老朽讀居士函。見所發境。大生慚愧。數十年來。爲宏法機緣牽擾。不遑精研妙明。從未見有甚麼境界。爾今向我呈露。若謂要我證明邪正是非。可謂問道于盲矣。且喜爾熟讀楞嚴。以…

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