..續本文上一頁。解則開人義路瞎人眼睛。令人不得情枯。不但無益。而且情窦既開。真疑不起。反損于人也。試看雪窦禅師之注解。概可知矣。而今不惜眉毛拖地略取義而釋之。全非是真面目也。但博一笑耳。附上助刊收條一紙。摘帳一紙。普佛齋疏一道。請鑒核是荷。肅複並祝

　　淨安

　　複江蘇佛教會函一

　　徑覆者。接奉貴會公函第七八號。內開。一致推舉爲蘇州北寺住持等語。准此。閑屆垂暮。筋衰力弛。敷教尚虞不繼。住持讵曰堪能。且際斯潮流。丁茲世道。觀彼北寺。夫豈一年一月所可收效于振起宗風。貴會欲以一尺寸命光老朽。肩之重任。毋乃不倫。竊爲貴會真實爲佛法前途計。爲護持北寺計。還希遴擇英彥賢能之大德。老朽誠非其任。複非其人也。專此謹辭。諸希公鑒。此致江蘇省佛教會。谛閑上。

　　複函二

　　敬複者。頃接貴會公函第二號。略開。蘇州北寺住持一席。再次函邀老朽。勉力擔任。爲尊重公意計。似難峻拒。竊思老朽精力兩衰。阖戶自修。藉資淨養。猶難支撐。如此艱巨重任。斷非石火電光人所能勉允。還請貴會。另選能者。以免遺誤。准前函由。理應具複。敬希鑒原。無任盼禱。此致江蘇省佛教會。谛閑複。

　　複函叁

　　七十叁年鬧未休。而今纔得鎖狂猴。莫將千尺淩雲塔。再四挪來換我頭。

　　覆杜聖宏陳聖嶽二居士函

　　聖(宏嶽)大居士均鑒。夏曆六月初四日。接奉手教。展讀之有二。一由五月初九。一書廿七。文異意同。具見爲法忱殷。利生志切。何善如之。歡忭無量。且夫淨土法門。乃吾佛世尊澈底悲心。無問自說。入此門者。無不離苦得樂。斷惑證真。誠叁根普被。一生了辦之阿伽陀也。須知人身不易得。光陰最難留。古德雲。世之最寶貴者精神。最難得者光陰。若一念淨。即佛界緣起。一念染。則九界生因。精神甯不寶貴乎。一寸時光。即一寸命光。是日已過。命亦隨減。光陰甯不愛惜乎。苟知精神之寶貴。宜念念稱念彌陀。知光陰之愛惜。當刻刻精修淨業。若不念彌陀。而念叁乘聖人之名者。亦是浪用精神。況談世間無益語乎。不修淨業。而修人天之善者。亦是虛棄光陰。況作世間塵勞之罪乎。然則淨土法門。有觀想。觀像。持名。實相四種之不同。唯持名一法。最爲簡便。最爲直捷。至極容易。至極穩當。下手易。成功速。上焉者七日圓成。下焉者一生了辦。即仲尼所謂。夫婦之愚。可以與知。夫婦之不肖。可以能行。及其至也。雖聖人亦有所不能知。亦有所不能行。吾佛示持名一法。亦若斯而已矣。又複應知。求生淨土。貴在信得真。願得切。如有真信切願。設或散心念佛。臨終亦得往生。若信不真。願不切。縱將佛號念到一心不亂。亦不得生。故靈旭祖有言。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。修淨業人。不可不知。肅複。並祝二利雙宏。身心並益。

　　老人谛閑手白(六月初八日書)

　　覆溫光熹居士函

　　光熹居士有道。奉誦華函。具見智種靈苗。勃勃內熏而不容已。何善如之。欣慰無量。且夫了生脫死。原是己躬下一件極大的事業。本不容緩。古德雲。除卻生死大事外。其余都是可商量。君肯終日惺惺冀了生死。誠火中之蓮花也。然則修行無別秘訣。只要生死之心常挂眉睫。以了生死之心而念彌陀。何愁生死不了。但患往生之淨願不切耳。果能淨願懇切。即散心持名。未見相好。臨終亦決能往生。無須疑貳。按法相宗。有表有遮。必須祛我執。獲人空。以出分段生死。乃全仗自己。豎出生死之謂也。如我執習氣一分未除。即分段生死一分未出。固非易易。今依淨土法門。外仗彌陀願力接引。內仗宿根熏發之力。加之現行信願持名之力。會叁力于一時。收成功于一念。橫截五道。帶業往生。是不可思議之微妙法門。焉得與法相宗同日而語哉。只要信得真。願得切。臨命終時。一念相應。尚得往生。矧終身奉持乎。若謂雜念昏沈。隨強偏墜。不知昏與散。修行之通病。所以永嘉大師。用惺惺寂寂。寂寂惺惺。昏沈重者。宜以惺惺而對治之。散亂多者。當用寂寂以收攝之。今之念佛昏沈重者。宜經行旋繞。高聲念佛。若散亂多者。當結跏趺坐。低聲念佛。念茲在茲。朝斯夕斯。亦即永嘉惺寂對治意也。至于感應道交。有顯感而冥應者。有顯感而顯應者。有冥感而顯應者。有冥感而冥應者。不必定求夢中吉兆。與夫相好。只消直下念去。如磁吸鐵。自然水清月現。感應道交也。心能造業。心能轉業。業固由心造。業可從心轉。經雲。至誠念佛。念念能滅億劫生死重罪。奚患業之不消。但患念之不一耳。吾今贈爾日課儀規。照常做去。如能撥去妄緣。每日做到六次。則臨命終時。可以穩取蓮臺。操之左券。每次祗須彌陀經一卷。往生咒叁遍。佛號叁千。與夫回向發願禮拜叁歸。不勞觀想。不必參究。吃緊持名。再修一行叁昧。實心實行。做到臨命終時。求其感應不道交。亦不可得也。茲贈爾法名志西。唯冀笃志爲這一件大事因緣。求生西方極樂世界。面奉彌陀。親承記。然後分身塵剎。普度有緣。此身須向今生度。莫向他生度此身。一寸時光。即一寸命光。肅此布複。幸勿忽諸。並祝常樂百益。

　　四明老觀宗谛閑謹複

　　複海門黃周等居士函

　　黃周蔡範諸君子均鑒。道無方。不可以立相。心無像。不可以立形。形與相。皆衆生之識情計度。妄想分別而幻起也。須知道也者。在有而非有。處無而非無。心也者。非生非滅。不斷不常。居塵不染。涉俗不乖。君等宿種發芽。慕道忱切。不患迷久。只怕覺遲。五部六冊。皆采摭于佛經。言雖不非。意實錯誤。以致引盲入坑。自不知誤。甚至不信叁寶。是一非余。深堪悲憫。不遇良師。難逢明導。如蔡君者。實諸子之良導也。宿緣所追。豈偶然哉。諸君既信叁寶。當生真信。既于淨土法門肯修。宜發切願。以真信切願而修淨土。則一生可了辦矣。不聞古德言乎。我教宏開八萬門。此中念佛最爲尊。消除妄念從正念。收攝諸根成一根。故知此念佛一行。實叁根普被。上下兼收。上上根不能越其。下下根亦能臻其。至圓至頓。最簡最易之法門也。際此末法之時。人根遲鈍。離此念佛一門外。無別出生死路。光陰若駛。生死如漚。一息不來。便是下世。再出頭來。不知驢胎馬腹。人道不修。余道甯不更難得修乎。人身難得而易失。光陰易往而難追。一寸時光。即是一寸命光。不思則已。思之痛心。有志于道者。幸勿忽諸。並囑念佛一心。淨念相繼。

　　老觀宗閑複(六月叁十日佛曆)

　　複廣州傅星居士函

　　聖圓大居士智鑒。山野去秋滬上覺園弘法告竣後。乃爲敝祖庭重興事宜。奔馳蘇滬。集資建築。延擱至冬月底。始得旋歸。臘之廿五日。接奉大劄。展讀之下。獲尊夫人臨終瑞相。堪證念佛法力。不可思議。彌陀願力。不可思議。自性本有功德力。尤爲不可思議也。會叁力于一時。收成功于一念。往生淨土無疑。歡喜之心。非可言喻。遂呵凍拈毫。述偈贊曰。時臨末運。五濁交煎。孰爲生死。如救頭燃。懿哉德貞。穎悟生成。隱明世態。泡影非真。具見夙世。深種善根。故今獲遘。殊勝法門。緣成示寂。正念具存。氣絕時久。頭頂猶溫。精修一日勝過千生。叁力合一。感應道成。往生極樂無疑。何須持心兩顧。十萬億剎程途。不離廊庑跬步。各人生死各人忙。自性衆生須自度。尊夫人頓證阿跋致。可謂女中丈夫。火裏蓮華。爾等諸眷人們。應當生大歡喜。勇猛精純。一心念佛。幸勿生別離想。是老僧之所厚望也。肅此布臆。並祝春祺百益。

　　老頭陀谛閑謹肅(十二月廿八日)

　　複齊用修書

　　用修大居士慧鑒。昨接手教並各件均悉。事理並進。福慧兩培。世出世間。圓成一貫。何善如之。老朽自客歲滬上玉佛寺。獨任宣講首楞嚴經一百二十座。一肩到底。畢講後通身發熱者四天。從此體頹神疲。返甬調養。至今尚未恢複。良由用力過度。攝養維艱。此後作自了漢。終日危坐。唯佛是念。唯淨土是歸。自愧不文。無以應命。勉述一篇。即希教正。並祝安樂百益。

　　谛閑謹複(壬申四月十六日)

　　複碧荃居士函

　　碧荃居士有道。讀大函敬悉爲法忱殷。傾倒靡既。吾侪心性。本是橫豎周。是故識心性。雖遠十萬億剎。可以觌面雄談也。爾心我心。互周互。說我在爾心中可也。說爾在我心中亦可也。據此暹邏是我心中之暹邏。中華是爾心中之中華。無不可也。同在心中。心無彼此。遠無遠相。近無近相。既然如是。我可以用手談。爾可以用眼聽。何近何遠。無障無礙。故知識心爲佛學研究之第一下手工夫。心者何。即能念佛者之主人翁是也。彌陀之所證者。證此心也。吾人之所具者。具此心也。吾人用此本具之心爲能感。彌陀用此本證之心爲能應。唯其感應之道不忒。所以授受之義方成。彌陀垂手接引。授也。吾人願生極樂。受也。其實娑婆穢土。乃彌陀心內之穢土也。吾侪衆生。亦彌陀心內之衆生也。極樂淨邦。乃吾人心中之淨邦也。彌陀慈父。亦吾人心中之慈父也。以彌陀心內之吾人。感吾人心中之彌陀。以吾人心中之彌陀。應彌陀心內之吾人。是之爲感應之道所以不忒。授受之義所以方成也。請主席將此一席玄道理。對衆宣揚。俾貴社同仁。同識此心。同念彌陀。同願往生。同證自心之極樂。同見自性之彌陀。同回心內之娑婆。同度心內之衆生。果能發如是願。修如是行。到得臨命終時。往生極樂。必不在于中下二品之蓮華也。還祈志之毋忽。並祝淨念相繼。入叁摩地。

　　閑老人手談(陰曆二月廿七日晚)

　　複終南山茅蓬鶴年居士書

　　鶴年居士慧鑒。數月不見。心茅叢生。忽奉手教。讀之。知君初夏入清涼境。今抵終南。言及此回入山。拙守枯崖。而反不如前雲。居士厭囂求靜。冷坐孤。果能時時反觀其心。刻刻無有住著。念念融通。纔得相應。一念不生。前後際斷。動靜無不了然。語默自得無礙。起信論雲…

《谛閑大師遺集 第五編 書函》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…