..續本文上一頁。若心馳散。即當攝來。住于正念。即複此心。如其廣求知解見聞。塞自悟門。不但不得真實受用。亦不能直下透脫。此行問水尋山。嶺頭高臥。諒必有好消息。亦不辜負一番辛苦。那時請來吃老朽一棒。秋間華嚴大教期開。亦賴我居士伸一只手。扶起剎杆。請即出山。圖報佛恩。此莫大之功德。老人大有望于居士也。古雲。大隱居市。小隱居山。二利之功。一收兩得。何勿思之甚也。順請道安。老朽閑複

　　答蓮航居士書

　　蓮航居士慧鑒。佛法如蜜。中邊皆甜。法無淺深。深淺由人。故曰智者見智。仁者見仁。法華經雲。治世語言。資生業等。皆與實相不相違背。古德雲。言及細語。皆歸第一義。佛頂經雲。自未得度。先度人者。菩薩發心。居士度生心切。宏法情殷。似宿緣所追。殊爲忻忭。山野自揖別後以繁冗紛擾。竟忘所囑。略疏付刊。至今本社中不遑提及。想時節因緣。尚未熟耳。華智上山。匝月有奇。倘有郵寄。寫明天臺萬年寺交可也。此複並候安樂百益。

　　谛閑複(乙醜七月十七日)

　　複聖受居士函

　　聖受大居士智照。老朽于中元前。患泄叁日。竟至九死一生。僅留殘喘。一志西歸。至九月間。接奉手書。以禁語養。諸多謝絕。來函均置而未複也。昨奉到訃音。敬悉母夫人生西之瑞。不禁欣躍。遂握管而述贊曰。時臨末運。五濁交煎。當勤精進。如救頭燃。笃哉崔母。婦職具存。相夫教子。賦性謙溫。垂言子媳。寬厚待人。早知世態。虛幻非真。年逾古稀。萬緣放下。秉戒修身。唯佛是賴。叮咛長幼。都願出塵。臨行作別。但聞佛聲。垂危如坦。正念分明。戒香芬馥。法駕遙臨。只手禮佛。隨佛西行。暖觸未散。漸漸上升。向上一竅。分明無須。回眸反顧。十萬億剎程途。匪離堂檐跬步。生死各自忙。自性衆生非他度。謹呈崔母孫太夫人寂照。

　　觀宗老頭陀谛閑敬題

　　複奉塵居士書

　　奉塵居士慧鑒　章居士來。接奉手示。並垂問二則。敬悉壹是。淨土一宗。貴在信之真。願之切。而行之猛耳。叁資具足。不患不生。于叁資中。唯願資尤爲切要。以願爲能感之正因故耳。我佛澈底悲心。橫開直往使人帶業往生。所以得生與否。試看淨願之有無耳。故祖雲。若無信願。縱將名號。持至一心不亂。如銀牆鐵壁相似。亦無得生之理。修淨業人。不可不知。答語二則。另詳于後。並候淨安。

　　閑手複(六月初四日)

　　身子證六住。尚未證入究竟聖位。所以猶能退至惡道。以別教至七住。始得階于位不退也。以是大乘學人。見與思同斷。思惑未盡。而見惑亦未盡也。因有見惑。所以猶生惡道。決無疑議。身子墮蛇因緣。是其宿世事。非現生有此緣也。出大智度論。

　　祖雲。得生與否。全由信願之有無。真實語也。以彌陀宏願。攝受衆生。故衆生有願。始得往生。生之願爲感。佛之願爲應。如磁吸鐵。感應之道方交。以願爲正行。以行爲助行。此往生之正旨也。夫世間惡人。有惡因而趣苦果。法爾如是。何關于願。並非以行急于願。乃業力之使然也。豈可以世之惡因苦果。而與西方不思議之妙因果同年而比較哉。幸勿

　　誤會。此囑。

　　覆湖南常德馬大綸居士書(一)

　　大綸居士慧鑒。昨從東瓯罷講回來。敝知事送來手書。展讀之下。欣悉足下救世忱殷。欽佩奚似。須知世界波流。繇于衆生同分業感少數人無能挽得。譬如大廈傾頹。非一木所能支也。經雲。叁界無安。猶如火宅。衆苦充滿。甚可怖畏。在數總難逃也。稍具救世心腸。急須認真忏悔。真信切願。念佛往生。此外無堪設想也。即以淨土法門爲自度。仍即以是道爲度人。上仗彌陀宏願攝受。下賴自心。發願懇切。加以自己夙世本具性德之力。會叁力于一時。收成功于一念。到得臨終之際。必蒙感應道交。一得往生。便登不退。然後還入。始有救世之本領也。不審高明者以爲然否耶。茲寄上勸修淨業文。並日課儀規各十份。至請如法修持。兼度有緣。是爲至盼。肅複並候安樂。

　　谛閑謹上。

　　覆湖南常德馬大綸居士書(二)

　　大綸居士慧鑒。讀手教。足見善根深種。般若緣親。何善如之。理合遙爲贊歎也。夫入道要門。先須不立門庭知見。理長則就博問先知。是爲至囑。佛說叁藏十二部。曰經。曰律。曰論。對于經藏。須先閱叁經解。(四十二章經。佛遺教經。八大人覺經。)次閱楞嚴。法華經。後讀淨土叁經。于律藏。唯梵網經可讀。余則不宜。對于論藏。當閱大乘起信論。成唯識論。淨土十疑論。並閱淨土十要。龍舒淨土文。以上數種足矣。屆此五濁惡世。衆生業強。須知淨土一法。誠出苦之要門也。茲奉上皇忏隨聞錄一部。請玩索之。谛閑覆。

　　覆湖南常德馬大綸居士書(叁)(民國丙寅年二月初一日)

　　舜卿居士慧鑒。釋尊示滅。至今二千八百七十八年矣。正法像法。皆已過去。僅存末法。有教無人。我佛門徒。往往邪正不分。是非莫辨。競爭人我。盡逐名利。甚至不知佛是何人。法是何義。僧是何名。衰殘至此。殆不忍言。每一思及。不覺淚下。山野自受戒以來。匆匆四十六年。自揣一知半解。內無益于己。外無益于人。生無益于時。死無益于後。虛消信施。唐喪光陰。于世間則爲大損。于出世又無實益。辱承過譽。甯不令人慚愧無地也耶。佛法貴在真實履踐。方有實益。叁藏十二部。其所诠者。唯戒、定、慧、叁學耳。所謂經诠定學。律诠戒學。論诠慧學。由戒生定。因定發慧。是則名爲叁無漏學。即今去聖時遙。衆生業重。人身難得而易失。良時易往而難追。于此土修行。其進道也難。于彼國往生。其成佛也易。易故一生可致。難則累劫未成。是以往聖先賢。人人趨向。千經萬論。處處指歸。末世修行。無越于淨土一門也。經雲。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時矣。竊思足下宿植根深。菩提心奮。宜先讀起信論正文。次閱疏解。梁譯論文。宜閱憨山直解。唐譯有靈裂網疏。于經宜先讀圓覺。以圓覺經文。較楞嚴尤爲直捷痛快也。上海商務印書館有圓覺講義。並親聞記。兩種。每種各二冊。于戊午夏山野北京講經會同時發現也。亦宜先熟經文。于不明白處。再閱疏解。庶免依他作解。塞自悟門之弊也。關帝問法一段因緣。從此經會發生。足證世法唯拘現在。佛法通于叁世。世法但益人倫。佛法利及九界也。佛法平等。原無高下。唯是解有偏圓。行有顯密。近來各省啓建金光明法會。是一時之潮流。以衆生厭苦心生。爲祈世界和平起見。殊不知災從業生。業由心造。普賢觀經雲。若欲忏悔者。端坐念實相。衆罪如霜露。慧日能消除。若欲除業。先須滅心。不究自心。希求符咒。亦棄本逐末之見。岐途與否。非我所知。總之行門無論顯密。務必以戒爲基。彼黃教僧徒。但持秘咒。不貴戒殺。似非我佛本旨。想律儀全荒。定道二共之戒。不待言矣。夫秉教修持。必須戒根清淨。楞嚴清淨明誨。言之詳矣。佛言不信。孰言可信。未審高明以爲善否。肅此奉覆。並候春祺百益。

　　谛閑謹肅。

　　覆鎮海方祖年居士書(一)

　　聖胤居士慧鑒。娑婆苦大都之世界。閻浮苦中都之大洲。中華苦小都之大國也。風鶴頻驚。一波未平。一波又起。日前孫齊合作。滬渎又在驚風駭浪之中。且喜我大居士福星朗耀。早已離申。忻慰無量。接奉手書。領悉一是。足見居士護法熱忱。苦心孤詣。獲福之巨。無可限量。惟冀唯佛是念。唯淨土是歸。若不跳出苦國苦洲苦世界外。不到極樂故鄉。受苦何央。尚期懇切發願。至誠回向。此身不向今生度。更向何生度此身。想智者以爲然也。肅複。敬候　合第均慶。

　　谛閑敬複

　　覆鎮海方祖年居士書(二)

　　聖胤居士慧鑒。接奉手書。哀悉令媛出樊籠而竟遊冥界。親曆其間苦境。然後始肯舍迷途而登覺岸。如善財見勝熱婆羅門。親證法界已。而後可登毗盧寶閣也。老朽曾允紹興戒珠寺佛學研究聯合會。訂于本月廿七日上午。爲諸會員授受皈戒。並許准預日動身赴紹。該會派船在娥埠待候。不審　尊事能否可升上一天。如能升上。可遂雙方所願。未蔔　尊意以爲然否耶。佛法爲普度慈航。貴伉俪已同入于彌陀願海。幸勿作生滅領會。切囑切囑。

　　覆紹興單寄居士書(一)

　　顯道居士慧鑒。四月間匆匆作別。彈指而夏而秋而冬。又而臘滅春生。無怪乎古人有隙駒之歎也。遙想法身無恙。慧日常懸。接奉手書。承惠厚禮二包。感愧奚似。大著足證佛學功純。欣慰無量。惟是此篇論說。一往讀之。文法循序。井井有條。無從蛇足。然而再往詳閱。不無斟酌之點。乃切實之論。非有意吹求也。未敢自以爲是。謹贈之以作研究之資耳。敬伸謝悃。並候年祺百益。

　　谛閑謹複

　　再啓者。研究佛學之程序。在年紀上之比較。大有不同之處。且如英年習學。自應從理路上注意。先期悟明真理。後可博覽經。以期上報四思。下度叁有。如居士老年學佛。先須識得叁界無安。猶如火宅。衆苦充滿。甚可怖畏。今世幸得人身。又逢佛法。依法修持。專修淨業。決定能出苦途。能生樂土。真信切願。決志往生。只貴老實念佛。不貴理解淺深。以理解惟增長習氣。不能忏摩宿業故也。普賢觀經雲：若欲忏悔者。端坐念實相。衆罪如霜露。慧日能消除。此是理上忏悔。不增文字之習氣也。如或未能坐念實相。反不若老實念佛。無量壽經雲。至心念一聲佛。能消八十億劫生死重罪。足證念佛忏罪。其功偉矣。況老景臨身。一寸時光。即一寸命光也。是日已過。命亦隨之而減。此生不度。更待何生耶。生死事大。其余都可商量。志之毋忽。　閑又及。

　　覆上海余稚鴻居士書　

　　聖勳居士慧鑒。接奉手教。並宋高僧傳。敬悉一是。夫傳與序。並非背馳。不過各有詳略耳。無甚妨礙。且僧傳與緣序。俱出宋人之手。只此叁卷流通之本。滿寰球。從無有人議及序者。宋傳亦流行久矣。並未于理不順。似與忏法無妨…

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