..續本文上一頁乃名幻有。空有雙亡。即是中道第一義谛。乃佛經之真理。爾雲虛無空。成斷滅之見。我佛早已不容。無怪乎雲動不如靜。言不如默。粲蓮華。點頑石。不如結無言之契。以第一義谛。作虛無領會。是一錯也。老僧智非子。辯乏富那。無能剖析精微。而聽經諸善信。縱不能一二領會佛言。法音經耳。功報彌劫。片言入耳。一念熏心。皆可轉變業力。可能裁培善根。較彼不見不聞者。雖天地之高厚。不足以喻其否泰矣。文字猶之乎筌也。由文字而悟真理。如依筌而得魚兔。何障之有哉。非文字能障清修。乃執者自障耳。淨土念佛。乃我佛徹底悲心。無問自說。爲此界業重衆生。橫超叁界直證九蓮之妙行。至直捷。最簡易。乃殊勝方便。不可思議之法門也。變凡質入聖胎。潔穢邦成淨土。爾作斷絕人種領會。是二錯也。至于佛之神力。固不可思議。無如衆生之業力。亦不思議。常言道。藥醫不死病。佛度有緣人。夫衆生業力。既不思議。佛雖有不思議神力。亦不能度無緣衆生。亦莫可如何也。爾患娑婆世界劣種滅盡。吾願轉娑婆穢如極樂淨。惡道都空。諸佛抱斯宏願。所以非生現生。教人念佛求生西方。如父訓子。以就明師。子如不從教。即如違父命。安得不雲忤逆乎。既生極樂。面奉彌陀。得無生體。發神通用。然後乘大願船。入生死海。撈苦海衆生。度脫先亡父母。如子親近明師。學業大成。回來榮宗耀祖。豈非大孝也乎。老僧宏揚淨土。教人念佛亦如是而已矣。無如信者如麟角。不信如牛毛。爾謂人種斷絕。何過慮之深耶。天道不可而問也。爾從何而得此義耶。庸者不易之謂欤。非知行合一之助也。知是悟性。行是造修。修德有功。性德方顯。譬如一面古鏡。塵埋久矣。其人識得鏡本有明。爲之智。于是切磨之。爲之行。修極性圓。乃稱合一。譬如塵除盡。明始圓。知行合一。亦複如是。爾尚未夢見。而雲得之者。恐太早計也。孔雲。朝聞夕死則可。足證尊莫過于道。老朽不文。即希鑒照。並祝阖第均安。

　　谛閑謹複清明後一夕

　　複香港陸瑞雲等居士函

　　肅複者。老僧自正月二十六日發足來蘇。應諸居士之請。于二月朔日開講夢東法師語錄。日繞五千余指。皆得法喜。洵爲一時之盛。千載奇逢也。頃接我觀宗本寺主講寶師函。並附來諸女學士公劄。展讀之下。得悉求法之殷。欣悅之懷。非可言喻。良以金剛種子。種在過去。熟在現世。脫在未來。終古不壞。不我欺也。身雖遠隔重洋。心實未間毫發。心心感應。大似兩鏡交光。互互攝。恒寂恒知。觌面全彰。舉念即見。感應道交。不可思議也。學士當知。理雖本具。要假事修。事若不修。爭知理具。理具。具于事造。事造。造于理具。所謂修德有功。性德方顯。祖诰之言。豈欺我哉。經雲。人身難得。佛法難聞。信心難生。善友難遇。今則難得得。難聞聞。難生生。難遇遇。所謂多劫善種。一時頓熟也。又複應知。百年世事。猶如叁更一夢。叁萬六千光陰。眨眼便過。矧能得如許光陰者。十百千萬億人中。曾見有一二否乎。且世之最可珍重者。無過精神。最可寶貴者。無過光陰。一念淨。即諸佛之緣起。一念染。即衆生之苦因。精神甯不珍重乎。一寸時光即一寸命光。是日已過。命亦隨減。光陰甯不寶貴乎。苟知精神之可珍重。則不敢浪用。念念須記念彌陀。知光陰可寶貴。則不敢虛度。時時要精修淨業。倘置彌陀而不念。別念菩薩宏名。尚是浪用精神。況取人天有漏果乎。若置淨業不修。別修叁乘聖行。尚是虛度光陰。況造六凡生死業乎。嗟乎。去聖時遙。衆生業重。不從淨土一門深入。此外那有出生死路。夫淨土門中。獨信願持名一法爲最。信願持名。乃釋尊徹底悲心。爲此閻浮提人業重障深。依之修行。得以帶業往生。橫超叁界。叁根普攝。上下兼收。是殊勝方便。最簡易。至圓至頓之法門也。經雲。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時矣。汝等幸勿觌面錯過。有志出生死者。請留意焉。茲仍囑寶師寄上法名單一封。日課儀規一張。請依法修持。自他兼利。承施盛儀。如數收到。替諸學士買香供佛。此複。

　　老觀宗谛老人書于蘇垣靈鹫丈室(二月廿五日)

　　覆大安居士函

　　大安居士慧鑒。讀來函。具見宿根深厚。生死情殷。自非般若內熏。于此茫茫苦海。碌碌勞神。何暇時萌出塵之念。佛言。佛種從緣起。是故說一乘。即此殊勝因緣。誠不易遇也。若夫修持密宗。須精持兩種淨戒。一者淫戒。即自己妻房。亦不能犯。二者不非時食。午餐過十二點已後。直至後夜天未曙色。俱不食。須俟東方發白。眼能見自掌紋。纔堪飲漿。于此二戒。若不精持。所修密宗。決無靈效。此不可不知。當此五濁交興。時臨末法。衆生業重。非修淨土不爲功。夫淨土一門。又有多種。曰觀想。觀像。持名。實相之不同。據觀無量壽佛經。先從日觀下手。至第十二普觀。皆觀想念佛也。第十叁觀。名爲觀像念佛。最後九品往生觀。名持名念佛。以叁根而論。觀想被上根。觀像被中根。持名被下根。須知觀想一法。非上根不易修。按經中修法。初觀未成。不能修第二觀。華座觀未成。不得修真身觀。概可知其非易易也。若真實爲超脫生死。一生了辦者。宜依佛說阿彌陀經。信願持名法門。方爲穩當。此法是釋迦世尊。澈底悲心。無問自說。至圓至頓。至簡至易。叁根普被。上下兼收名爲勝異方便。不可思議功德一切諸佛所護念之法門也。然此法門所以得能了脫生死者。好在一個願字。佛言。我見是利。故說此言。若有信者。應當發願。生彼國土。祗須信得真。願得切。記數持名。刻定課程。永明祖師所謂。萬修萬人去者此也。唯持名之法。有二種不同。一者事持。只消將阿彌陀佛四字宏名。密密憶持。字字分明。相續不斷可也。加以發願回向。臨終決定往生。二者理持。如上正持名時。加以細心返照。能念是心。所念是佛。離心無佛。離佛無心。即佛即心。即心即佛。心佛原自不二。即事悟理。名理持也。只此一法。亦名實相念佛。無別實相念佛也。只要淨念相繼。久久自得入叁摩地矣。只如即事持名。當如密宗持咒一般。庶幾心佛相應。蓮池大師雲。念空真念。生入無生。念佛即是念心。生彼不離生此。心佛衆生一體。中流兩岸不居。故(謂自)性彌陀。唯心淨土。君乞我示觀想。我勸爾用持名。持名尚不易相應。矧觀想能不更難乎。有志了生脫死者。不可忽諸。肅複。並候

　　安樂　谛閑複(九月十七日)

　　覆香港羅忍慈居士函

　　忍慈居士鑒。午後由寶主講送來手書。奉讀之下。具見真心兩相照耀。若秦鏡交光。肝膽畢露。證知足下天然本色。全無刀斧痕也。較之鋸解不開。紐理橫紋。雖有鼻之斤。亦無容施其巧也。惟念世道衰微。變幻百出。愈流而愈下。非特求真實。以了生死爲急務。以法道爲己任。若古之挺然傑出者。固不多得。至若具正信。明因果。直心熱腸。橫身以當途轍者。亦不多見。況乎卓然超出濁世。如足下一時亹亹者乎。若爾雖末法。猶正法也。法華雲。諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現于世。所言一大事者。果何事耶。古德雲。除卻生死大事外。其余都是可商量。是知真見生死了然不變而不避者。方稱堪任大事耳。足下聞寶師老實念佛。一言之下。即以全體擔荷。自非沒量大人。曷克臻此。矧于穿衣吃飯。坐臥經行。均能系念六字洪名。苟能常不間斷。即是淨念相繼。不久入叁摩地矣。何善如之。直須蓦直做去。幸勿回頭轉腦。他日和念脫落。是則念空真空。生入無生。蓮池所謂念佛即是念心。生彼不離生此。心佛衆生一體。中流兩岸不居。故謂自性彌陀。唯心淨土者。不我欺也。古德雲。不怕念起。只怕覺遲。足下既能覺察得早。即以佛念之。並非打銷。乃掉換之法耳。切切不可用力壓製。須以智照之光。而镕化之。當妄念猛焰之際。宜細心體究。看他起從何來。滅向何去。久久自得妄銷真現矣。須知妄無自性。全體即空。若竭力而壓捺。則是以妄逐妄。愈壓而愈多。如水上按胡蘆。徒自疲勞。終無實益。只要佛念相繼。則雜念自稀矣。不知尊意爲然否。肅此奉複。即希爲道自愛。並祝身心雙醫。事理並進。至囑至囑。伏維法身自在。常樂我淨。

　　老朽谛閑敬覆(七月十二日)

　　複建德聖光居士函

　　聖光居士慧鑒。百千法門。同歸方寸。恒沙性德。總出心源。理具叁千。事造叁千。兩重叁千。同居一念。華嚴雲。心造諸如來。及種種五蘊。一切諸法中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是叁無差別。故雲叁點如星象。橫似月斜。披毛從此得。作佛也由他。若究竟爲生死大事。直如喪考妣然。所以古德雲。除卻生死大事外。其余都是可商量。如謂真實求生西方。直須要真信切願。其行門縱未至于一心不亂。仗願真切故。亦可希冀往生。但不能保任此事也。若僅謂信願雖具。行門唯早晚課念拜。臨終恐不濟事。故張巡撫雲。少留一愛未全捐。便恐臨終被此牽。欲出娑婆除必盡。次公明論許重宣。爾雲日間辦公。未免散亂。是必然之勢。況于司法庭上。種種境緣。皆于修淨業。敵體乖違。是不待言。既未能脫離此境。只好假之作助道因緣。若有橫頑凶霸等事。當以恻隱之心。而憐憫之。于此濁世界。起厭離心。並發願雲。願我早生極樂。速返娑婆。度此人等。免作殃累。如是不但不起瞋心。而淨土之願。于此益堅。匪唯不墮修羅。而且依之助道。于汝意雲何。不怕念起。但怕覺遲。設忘覺察。忽起瞋心之時。宜蓦鼻拽來。即當默持佛號。如紅爐點雪。日照霜林。其霜雪安敢來湊泊乎哉。肅此拜候淨安。

　　老人手示(七月十八日)

　　複王式猷居士書

　　式猷居士慧鑒。讀二來函。領悉一是。他人所謂佛學精華淵微妙境。初學難知。未盡然也。且夫精華妙境。不外吾人一念。實不難知。先須了達一切唯識。識即是心。迷心成識。達識…

《谛閑大師遺集 第五編 書函》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…