..續本文上一頁寂照同時。此是初心人得益時。休怕落空。心身安然。有念起時。佛號重提。念念執持。心心是佛。此是最上之法門也。爾其志之。毋忽。

　　開示念佛緊要語

　　阿彌陀佛。誰不能念。而偏不易念。西方極樂。誰不願生。而罕得往生。蓋念佛之人。未得其訣耳。教念佛而使之真切者。其唯死之一字欤。死之一字在念頭。則境緣自然冷淡。情愛亦自輕微。名利勢豪。向此處俱用不著。見聞知解。到此卻使不行。四大各離。將何所靠。孤魂無主。安得自由。此時不見彌陀。恐逢羅剎。此時不入淨土。恐入驢胎。縱無惡業。亦不免人道往還。即有善因。其爭奈天福易盡。莫雲自有主宰。業果所牽。誠難回避。莫道本無生死。識心未盡。總屬輪回。莫視此事爲緩。明日之事。今日不知。莫將此爲輕。錯過此身。沈淪永劫。視一切事。無如生死大事。則事事皆不切之事。于一切時。總作歸命終時。則時時皆念佛之時。如是念佛。斯爲切心。如是切心。斯生淨土。須下死工夫。纔成淨業。常念死時節。方肯切心。此乃往生之要關。是誠念佛之妙訣也。

　　示守楞關師

　　昔南嶽思大祖師。因自覺病勢甚重。通身放下。放到水窮山盡之時。體究病的來處。了不可得。乃自問曰。病從何生。良久曰。病從業生。進問曰。業從何生。曰。業從妄生。曰。妄從何生。曰。妄從心生。曰。心從何生。曰。心本無生。如是體究。久之忽然大悟。即證無生。斷見思惑。得六根清淨位。爲臺宗第叁祖。爾苟能如是體究。是爲無上法藥。則身心二病。俱能脫落。則病魔掃絕迹矣。如或未然。當知四大假合之身。是爲衆苦之聚。故曰。有身則苦生。無身則苦滅。爾既發心閉關。宜萬緣放下。即今有此四大色身。病痛苦惱。皆所不免。況今夏酷熱異常。暑氣襲身。到秋間勢必發出。乃任運所使然也。宜耐煩容納。切勿性急。又複應知。病是死因。宜生歡喜。何以故。設使從因趨果。仗此一病。即可以離苦得樂也。我娑婆世界。上天下地。無處不苦。經雲。叁界無安。猶如火宅。衆苦充滿。甚可怖畏。爾出家幾十年。抱定以生西方爲宗趣。今因病而脫苦。則千幸萬幸也。甯不歡喜乎。從此將一切妄想。都要放下。單單抱住生西方一個念頭。莫管他死之與否。爾只咬定阿彌陀佛四字。保爾得大自在。爾其志之。毋忘我囑。切記切記。

　　示複無錫楊居士

　　天臺智者聖祖雲。理具叁千。故有事造叁千。若無事造。焉知理具。須事理圓融。達理事不二。萬不執一而廢一也。蓮祖雲。著事而迷理。類童蒙讀古聖之書。執理而廢事。比貧士獲豪家之券。楊君兩項問詞。俱從理想發現。若執之爲是。大似貧士獲豪券也。先答第一項雲。君所建心庵者。試問能建者是誰人。所建者是何物。若雲。能建所建。俱是爾心。心本現成。何須建得。若用建得。即事造也。若用事造。何得應念便成。若從事造庵。應念即成。無有是處。古德雲。叁世諸佛。被老僧一口吞盡。爾向何處承事供養。而況所想之庵。上無片瓦。下無寸土。八方無壁障。四面又無門。又道設種種花香音樂。供養叁世無面孔佛菩薩。此等空談。害多利少。將來成一豁達空導師。教人獻心香。供心佛。執性廢修。著理迷事。衆生作惡者無罪。行善者徒勞。永嘉大師雲。豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。佛言。甯可著有如須彌。不可著空如芥子。以有病易治。空病難除故也。此一問爲害非細。若是修淨業人。此種空病。從懶惰懈怠心生。以天時寒冷。手怕撚珠。因持名勞力。空坐安閑。用聰明知見。少見偏空理性。起偏空理想。撥棄事造。專尚理具也。須知真性妙理。平等圓融。既知理具。必知事造。若執理廢事。理亦不圓矣。不可不知。答第二項。經雲。自未得度。先度人者。菩薩發心。自覺已圓。能覺他者。如來應世。據來問。先立四句。俱雲。不可度者。似亦不然。象。事也。心性。理也。以有人我之執。故開二度之門。性真常中。求于去來迷悟自他了不可得。此據理而言也。經雲。理雖頓悟。乘悟並銷。事必漸除。因次第盡。故我佛開二度之門。即此二門。均有事有理。故曰衆生無邊誓度。自性衆生誓度雲雲。仍須事理圓融。不可偏執。問詞依一心而立法。執理法也。舉海波而立喻。亦複如是。如果堅執不化。爲害尤甚。

　　開示常堂主師

　　參禅一法。法久弊深。今人所看話頭。乃古人之病以爲法。無怪乎參禅者多。獲益者寡。要得真實受用者。如披沙揀金耳。不道全無。千百萬中。難得一個焉。試看于話頭上。摸索得四五十年。到得末後。反不若念佛的老婆子。豈不深可痛惜也哉。夫參禅教(看念)佛是誰。始于明朝毒本善禅師。當時宏揚淨土。提倡念佛。而會下學者。口雖念佛。而心馳散。和尚俟衆收攝佛號之間。示以念佛的是誰。教他從此發疑。可謂禅淨雙修也。只此一法。在當初唱之時。最爲妙極。疑時參禅。不疑念佛。今人將這一法。不教念佛。單教參禅。不知此法最貴者。能發疑情。大疑有大悟。小疑有小悟。若無起疑。即成弊矣。今人不問疑之與否。只管教他參誰。豈非以病爲法也耶。須知參禅。貴在現前一念靈知不昧之心。不顧前念。亦不起後念。前後不續。中間自孤。當爾之時。前念已滅無須顧。後念未起。無須續。正恁麼時。善惡俱不思量。唯是正念圓明。方名真看話頭。求其今人如此用功者有否。這猶是初心人用心法也。若是久修者。便知境非智而不了。智非境而不生。智生則了境而生。境了則智生而了。智生而了。了無所了。了境而生。生無能生。盡可隨緣放曠。起幻度生。終日隨緣。終日不變。以道自娛。隨機應用。若問生死如何。天上人間。往來五道。隨業升沈耳。永明祖師雲。有禅無淨土。十人九錯路。陰境若現前。瞥爾隨他去。甯不寒心乎哉。複次參禅仗自力。匪唯不能了生死。而開悟二字。豈易言哉。幾十年用心。一個話頭。尚靠不住。一點境風。也作不得主。可謂虛消信施。空過光陰。真可憐憫也矣。夫念佛乃我世尊澈底悲心。無問自說之法門。至圓至頓。最簡最易。圓則叁根普被。頓則七日成功。簡則四字洪名。易則提起便是。不勞觀想。不必參究。是心念佛。是心是佛。超出禅教律。並攝禅教律。何以故。參禅看話頭。念佛即一句佛號爲話頭。行也阿彌陀。坐也阿彌陀。此即行住坐臥不離這個。與參禅何異呢。教中修心。不外止觀。念佛念念是佛。即是止。句句分明即是觀。律下修心。聲聞戒止持作犯。菩薩戒作持止犯。念佛人口誦佛名。心憶淨念。叁毒沈埋。六根清淨。律在其中矣。參禅人。最忌看語錄。何以故。將他作解。塞自悟門故。念佛人宜多看淨土經書。增益信願。總之第一要生死心切。若生死心不切。即念佛亦不過培些淨因而已。念佛上仗佛之願力。下仗己之願力。並仗夙生之本有功德力。會叁力于一時。收成功于一念。所以爲最穩當也。譬如渡海。必須有船。非船無以能渡。往生必須發願。無願不能往生。願之力大矣哉。念佛不發願。終不能往生。不往生淨土。終不得了生脫死。故知要了生死。須念佛發願。求生西方極樂淨土。離此一門之外。無別出生死路也。今爾年逾叁旬。春秋正富。雖然如是。一半過了也。向後還有幾許光陰。尚無把握。己躬下事。不可不辦。若待至臘月叁十到來。悔無及也。而今後有一天光陰。忙一天法事。不是益他。總須利己。少說幾句話。多念幾聲佛。有一天工夫。作一天功德。方不負多劫多生所種善因。今生以比丘身而修淨業。到得臨命終時。一念相應。即得往生。一得往生。便登不退。圓見叁身。圓淨四土。圓登叁不退。乘願再來。回入娑婆。化諸有情。同登淨土。自利利他。盡未來際。虛空有盡。我願無窮。虛空有盡。我願無窮。爾意以爲然乎。請叁覆斯言。至囑至囑。

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