答問

　　答江西劉士安居士十四問

　　一問。內典中有說罪福性空。何以釋迦成佛。猶有受宿世報應處。究竟定業能逃否。

　　答。罪與福皆從緣生。所以性空。以其緣生無性故也。夫心能造業。心能轉業。我佛所以示現有報者。以警衆生。既知有罪。不可不忏。不忏則定業固不可逃也。

　　二問。古德論淨宗雲。生則決定生。去則實不去。此二語應作何見解。方得理事圓融。

　　答。生則決定生。事也。去則實不去。理也。兩句作一句讀。方爲圓融。所以合之則雙美。離之則兩傷。

　　叁問。阿難尊者多聞第一。何以有此智慧。猶不能去摩登之縛。而世尊亦诃爲畜聞成過。其果徒聞不能得受用耶。若謂爲不得受用。何以阿難又能證得須陀洹果。且佛經中每有偶聞法語而立證無生忍者。亦有畜類聞經聽法而得解脫者。又似僅僅一聞。便可以得受用。究竟聞思修叁者。倘缺其一。能否得到受用。

　　答。此方真教體。清淨在音聞。欲取叁摩地。實以聞中入。此文殊大士語也。阿難

　　聲流轉。故謂畜聞成過。從聞而獲益者固多。或是久修行者。如香嚴聞擊竹聲而悟道。或是宿種正發。如畜生聞經而獲益者。未可概論。若要現前受用。務須從聞思修。方爲最捷。

　　四問。金剛經所標之叁十二分。普通多連一並讀誦。亦有主張應摘除不必讀誦者。果以適從何者爲最妥善。得算爲如法讀誦。

　　答。金剛經章段分爲叁十二者。由梁昭明太子而始。如著疏之科綱。若真實爲受持誦經。不必連帶。但誦經文可也。此之爲如法誦經。若俗務冗忙。但依章段而中止。亦無不可。

　　五問。空假中叁谛妙理。能否圓融諸宗。可稱爲佛法總持否。小果聲聞。亦能明得此道否。

　　答。叁谛圓融之理。本是大乘妙法。彼小乘人。尚不聞其名。何況有解。解則非小乘矣。

　　六問。心與性有何分別。

　　答。心與性本是不可分。若以勉強分之。以不變爲性。以圓融爲心。此二義務須深研。不可草草。

　　七問。阿難既證初果。何以還不識心之所在。專爲末世鈍根人說法欤。

　　答。楞嚴之謂心。經所雲常住真心。此心圓具叁谛之理。阿難此時尚未證到初果。所擬之意。所問之言。皆爲見之分別所惑。故知見惑所攝。直至問七大後。纔證初果。故自述雲。銷我億劫顛倒想。顛倒想。即見惑也。

　　八問。聞法之時。應如何用心。纔不是以緣心聽法。

　　答。聞法之時。耳聽法音。莫余思覺。當以句句會歸自心可爾。

　　九問。應如何修持。纔與菩提心相應。須如何行持。方能使菩提心相續而不忘失。

　　答。菩提心。四弘誓願是也。終日所起之身口意叁。宜與四弘有一弘相應。當念念覺察。則自不忘矣。

　　十問。止觀工夫。是否即爲寂照。是否即爲禅定。然細推寂照二字。寂應不離照。離照則必昏沈。便非真寂。若照則應不離寂。離寂則必散亂。便非真照。而真實之寂照。必定寂中有照。照中有寂。似可謂寂即是照。照即是寂。而工夫打成一片時。當無寂照之劃然可分。是寂照二字。亦可作一字看。如此見解。有無錯誤。且所謂隨緣不變不變隨緣者。寂即是不變之體。照即是隨緣之用否。

　　答。寂照是體。性德也。止觀是依寂照所起之行。修德也。禅定是泛稱之通名。禅有世間禅。有出世間禅。有出世之上上禅。能依寂照所起之止觀。即出世之上上禅也。寂照本不能離。離即非真。說得很對。是自中不二之道。即之則雙美。離之則兩傷。當于自心中親切體認。不可徒落理想。至囑至囑。隨緣不變。不變隨緣。指照而常寂。寂而常照。有可說。亦有不可說。此在達意與不達意之間耳。請詳研之。

　　十一問。貪瞋癡慢疑五者。似覺瞋慢二習最重者。居多數。且覺此二種習氣。尤爲難斷。所以除普通人外。佛教四衆弟子。亦有偶因細故。便動無明之火者。有許多免不了我慢貢高。動辄輕慢他人者。即平日有點慧解。遇境每不相應。似此深重之結習。一則自燒其功德之林。一則自塞其般若之津。實爲學佛人之大病。殊可痛惜。竊思對治之方。似以多誦大乘經典。或勤修忏法爲最妙。是否有當。抑更有對治之捷徑欤。

　　答。貪瞋癡慢疑。名五鈍使。是根本煩惱。俱生之我執也。輕重各有所偏。習之最重者。總是以貪爲本。彼瞋慢二習。皆貪習之所主使也。是以楞嚴業果相續。皆結歸貪。故知先須斷除貪習爲第一要圖。若僅讀誦大乘。恐不能頓除宿習。最好是勤修忏法。然忏法有二。一者事忏。即四明之大悲忏。慈雲之淨土忏是。二者理忏。即普賢觀經雲端坐念實相是。若雲對治捷徑。無如信願持名。求生淨土耳。

　　十二問。若人持齋受戒。經曆若幹時日。忽一旦破毀。固有罪報。但以前受持功德。能否存在。抑因毀犯而一概消滅。然有認爲功過各有者。此種見地。有無錯誤。

　　答。持齋受戒。是忏罪集福。破齋毀戒。是折福招愆。是敵體相反。何謂存在。若言各有者。須知有心所作之功。與無心所犯之過。功力大。過力小。以小小之過。斷不克銷大大之功也。否則恐難存在。

　　十叁問。人有犯罪行爲。忽因障礙中止未遂。若依世法中之法律。則未遂犯亦有科罪者。然以佛法因果不爽而言。僅有惡念。而未成惡事者。亦須受報否。

　　答。有因緣法業四種之罪不同。彼雖中止未遂所欲。不過僅免業罪耳。余叁之罪。所未曾免。是以世之法律。亦有科罪者。若受過菩薩戒。起一惡念。即有一罪。彼但受聲聞戒者。成事有。起念無。

　　十四問。本年二月觀音誕辰。夜半將醒時。心中忽然率成二句。其文曰凡屬有爲皆是幻。要知即幻以明真。曆曆明明。一字不差。因思此時將醒而未大醒。即猶在寤寐之間。心中並無思索。忽然成句。而又是個法語。似不無研究之價值。自心業識欤。慈力加被欤。

　　答。是宿種發萌靈苗欲秀。是心識。非慈力。

　　答鄭公碩居士六問

　　一問。佛書上均定朝晚課。設不用此法。而時時念萬德洪名。亦能生西否。再作事時。口念不停。亦有功德否。

　　答。先德訂定早晚功課。原爲後人不能時時持念佛名而設。果能于朝叁暮四。持念不辍。即早晚功課。亦何妨于持念耶。就是能時時持念。若不發願回向。仍亦不能往生。何以故。以有行無願故。古德有言。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。若不加發願回向。僅作時時持念。就是念到一心不亂。如銀牆鐵壁相似。亦無得生之理。修淨土人。不可不知。若作事時。斷不能口念不停。以凡夫心無二用故。如果一方面作事。一方面口念。雖是散善功德。勝于不念人多矣。豈謂全無功德哉。

　　二問。現在大略照學佛捷徑。先于供像前焚香叁拜。跪念贊佛偈。念畢又叁拜。次起立繞念南無阿彌陀佛。約十分鍾。後坐念約四五十分鍾。接念彌陀經一卷。往生淨土真言七遍。持咒畢。起立再跪。念蓮池大師發願文一遍。誦畢叁拜而止。有何不合否。惟照書上雲。贊佛偈。每句須一拜。共要九拜。後念叁聖。又叁唱叁拜。而念彌陀經。又謂跏趺朗誦。念往生咒。趺立隨意。發願文亦然。竊念前者未免氣亂而心散。後者似覺簡單而不恭。究應如何以爲宜。

　　答。學佛捷徑。是個人之臆見。並不依古人作模範也。此間有一種淨業日課儀規。繁簡適宜。有空則多做。不遑則少念。只消信真願切。臨終決定往生。但辦肯心。必不相賺。另紙寄呈。即希鑒核。

　　叁問。專念六字洪名。是否亦能生西。如果亦可。何不去繁就簡。

　　答。專念六字。千難萬難。即如尋常粥飯。尚不能專。矧辦了生脫死之大事乎。以其不能長專。是以加誦經持咒。禮拜回向等事。庶幾而能永久常行。一生不退。如專念六字。必期取辦。或定一七日。乃至叁七日。或可專行。名修一行叁昧。若謂一生常專。恐或不能。以衆生習氣重故。誰能純一無雜。專念六字耶。其每日發願回向。決不可少。

　　四問。臨終生西。有不坐起合掌念佛而逝否。頭頂是否必須後冷。

　　答。問臨終往生境界。原無一定。只須平時有願。臨終無大障礙或坐或臥。俱得往生。以往生淨土是超凡入聖地位。故須頭頂後冷。經雲。頂聖眼生天。人胸餓鬼腹。畜生兩腿膝。地獄足下下。

　　五問。設平日頗有信心。而對于名利。未能完全舍棄。亦可生西否。抑單持五戒。茹素念佛。尚不足恃否。

　　答。夫名與利。是生死之大關鍵也。此關不透。設雖平日頗具信心。但信本不足恃。且有名利萦心。說不到生西二字。楊次公雲。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。夫極樂之生。必由念一。洵爲至論。而欲出娑婆。設有一愛未除。即恐難離世網。非獨愛重者然也。況名利未能完全舍棄乎。言單持五戒。茹素念佛者。非謂其尚不足恃。只要加一求生極樂之願。懇切至心回向。決定往生。

　　六問。對于正室。是否亦當隔離。其不能隔離。是否不能成道。

　　答。若謂了生脫死。是戒淫爲第一義。楞嚴經雲。汝修叁昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。縱有多智禅定現前。若不斷淫。必落魔道。故知欲成辦道業。必以戒淫爲第一義。若爲宗嗣起見。欲罷不能。見子後宜節欲。見孫已宜絕欲。此皆弗獲已之言也。不可不知。

　　答溫光熹居士五問

　　一問。諸經論但言凡夫得生同居。見化佛迎。何觀經謂可往生報土。見報身彌陀。若以理論。則當體與佛無別。謂見法身佛亦可。何必言見報身哉。若依事論。則二凡未能豁破無明。一品乃至四十一品。報土如何得生。觀經疏鈔亦言純系菩薩居。豈有凡夫。此實報莊嚴土也。生實報者。豈凡夫哉。吾阇黎所撰演義亦雲。不證中道。萬不能入。然則四帖疏言生報土。見報身者。何以故。

　　答。諸經論言凡夫生同居見化佛者。以此人雖有信願。力行不猛。未到一心不亂。伏惑往生。所以生同居。見化佛也。觀經謂生報土者。一往而論。與他經論不同。再往言之。觀經之九品。即無量壽經之叁輩。上輩人往生。即觀經之報土也。觀經中品人入方便土。下品人入同居土。報土見報身佛。方便見勝應佛。同居…

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