..續本文上一頁見劣應佛。劣應即化身也。故知實報土。不破無明。未證中道。決不能入。
二問。疇日楊仁老等。言念佛以無後心念爲上。至今未了無後心義。
答。念佛當念念是佛。若前念是佛念。後念是五欲念。是名有後心念。楊老謂無後心念者。即要念佛人淨念相繼之苦心耳。
叁問。觀經疏鈔判教相稱爲大乘方等所攝(彌陀略解五重玄義、首雲。准孤山法師。以兩土果人爲名。方等實相爲體。正相同)未指明何時。光熹記憶力弱。一時已懵然。阿遮利夜演義卷上四十頁雲。是第叁方等時。第叁方等時下無釋文。何故。願安承教。
答。言第叁時者。第一華嚴是乳味。第二阿含是酪味。第叁方等是生酥味。憨山判方等實相。生酥味也。從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。故判觀經。以五時論。屬第叁。以五味論。屬生酥。
四問。師教觀綱宗。如智光顯露。照耀人天。臺家後學。苦未得其要領。究其大致如何。
答。智光顯露。照耀人天者。謂觀行成就。破惑證真者言之也。破見思惑。證真谛理。一切智光顯露。即能照耀人天矣。能破無明惑證中谛理。一切種智光明顯露。便能法界朗照矣。
五問。初學多請問應看何經何注。蕲開示。
答。初學佛請先看地藏菩薩本願經。或梁皇忏。然後看起信論。閱裂網疏。爲發端。此論此疏。能該括各宗教理。
答圓覺經金剛藏章問叁則
一問曰。一切衆生。本來是佛。何故複有一切無明。
答曰。欲解決金剛藏菩薩問題。須先了知。諸佛衆生。皆具性修二德。並具有性修善惡。始能了解。言性德本具者。清淨法身佛也。修德圓成者。妙極法身佛也。問者雲衆生本來是佛。指清淨法身佛也。此佛衆生性德本具。故稱本來是佛。夫性德具有善惡二性。衆生但有性德。而無修德。性德隨緣。爲受惡法所熏。起于性惡。故有無明。無明者。即性惡也。亦名理毒。此衆生但有清淨法身佛。而無妙極法身佛也。知此。始知修德不可少。
二問曰。若諸無明。衆生本有。何因緣故。如來複說本來成佛。
答曰。若直就心體而言。絕待無外。離過絕非。本無覺與不覺。故曰性真常中。求于去來迷悟。了無所得。是故若論性德。衆生本無無明。何以故。無明無性故。既稱無性。即是體空。安得說衆生本有耶。衆生雖具性惡。若無修惡熏起。性惡融通。法爾攝在性善之中。故佛說衆生本來是佛也。
叁問曰。十方衆生。本成佛道。後起無明。一切如來。何時複生一切煩惱。
答曰。衆生但有性德。未起修德。故性德中之性惡。受修惡之所熏。隨修惡之緣。起于無明。一切如來。有性德。亦有修德。以修德有功。性德圓顯。而清淨法身佛。已成爲妙極法身佛。又名智慧佛也。既有智慧之明。即無無明之暗。故不複生一切煩惱也。故說銷金一喻雲。譬如銷金。金非銷故有。意顯金是本來有之。喻性德本有佛也。雖複本來金。終以銷成就。意喻清淨法身佛。性德雖具。妙極法身佛。須假修德圓成。一成真金體。不複重爲。喻既成妙極法身佛。斷無複生煩惱之理。具見性修二德。決定不可偏廢者也。
答德威居士十六問
讀來書。足見留心佛學。可謂劫外優昙也。惜乎太雜。不免分心。爲人在世。須知以有限光陰。作無邊佛事。此可稱爲智者也。然則研究佛學。貴在唯專唯勤。更不可攻諸異端。須向內典中精處求精。方爲有真實受用。而佛學中尤不可徒貴理想。其必解行兼資。方爲有效。古德雲。有一寸時光。即有一寸命光。叨承不棄。敬呈直言。幸勿見怪。
答十六問列下
一問。蓮修起信錄。載程兆鸾之妻。在世功課微末。亦生西方中品。何也。
答。淨土往生。全憑信願。彌陀要解雲。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。鸾妻之功課雖微。其願必切也。
二問。平日讀溪聲盡是廣長舌。山色無非清淨身。二語。殊不可解。一日遊曠野。步危橋。橋下有閘。水聲澎湃。忽悟剎那不停。即佛言世間無常也。聲若雷霆。即佛言獅子吼也。唯山色無非清淨身一句。終不能解。乞師示之。
答。此二語乃東坡發悟之偈言。皆明法身邊事。若依居士所覺剎那不停。與溪聲句全不相應。如是則不特山色句未解。即溪聲句猶未解也。更須疑著。久久自有發悟之時。
叁問。威誦觀經時。誦至日觀。水觀。地觀。即作日。水。地。等想。誦至七寶。即作七寶想。未知合法否。
答。誦經習觀。直須如此做去。
四問。威當用功懇切時。齒間覺有甜水流出。何也。
答。齒間甜味。固是善境。幸勿生歡喜。
五問。讀誦經典。一人謂要口讀其文。心思其義。一人謂只須一直誦去。不必研究其理。二說未知孰是。乞師詳細開示。
答。此二人、皆有理在。試問讀經人宗旨若何。若爲修慧而讀經。第一人是。爲植福而讀經。第二人是。
六問。何謂闡提。
答。梵語闡提。此雲信不具。謂此邪見人。不信叁尊。無成佛種也。
七問。何謂佛七。
答。修行人定期念佛。或一七。二七。叁七。爲限期取證也。
八問。何謂自報身他報身。
答。佛之煩惱惡盡。菩提善圓。得自受用身。名自報。爲度衆生。現他受用身。名他報。
九問。何謂有余涅槃。
答。阿羅漢見思惑盡。名有余涅槃。以色身猶在。名有余也。
十問。威自誦經念佛以來。上半身頗覺清涼。頭部尤甚。下半身依然如故。未知何故。
答。用功辦道。爲了生死大事。萬勿在色身上分別。金剛經雲。凡所有相。皆爲虛妄。若見諸相非相。即見如來。真實語也。
十一問。高王經是否佛經。
答。藏中無此經。足見非佛所說。系古人夢授之經。持之得靈應者不少。奇哉。
十二問。敝縣某君。念佛遇魔。遂生疾。自此不敢複念佛。敢問遇魔之因。及預防之法。
答。念佛雖從有門而入。亦不得著相。一著相。魔得其便矣。
十叁問。一僧雲。佛前多燒錫箔。能消業障。其說然否。
答。無稽之談。不足信也。
十四問。睡去無夢時。此心在何處。
答。睡有二。一、輕睡無夢。是人心定志一。而心王作主。心所無事。此時善惡不思。任運歸于當處。寂湛恒如。無別有處也。二、重睡無夢。是人愚迷不覺。第六心王。爲眠心所迷困。墮入無記處去也。
十五問。近日體弱。只得默念。第默念殊難得力。乞示方便。
答。唯默念持名。須加定心體究。能念佛者。畢竟是誰。就此回光。自然得力。
十六問。法師施食時。作鬼神想。究是何意。
答。施食主者。名爲金剛上師。梵語瑜伽。華言相應。所以身作手印。口誦真言。意運觀想。須叁業相應。施食方爲有。先觀己身。便是一尊大悲王。到臺請六道諸靈時。隨類觀想。所以作鬼神想者。直是現同類身。度同類衆意也。
答朱開甲居士六問
來書。深悉。精研內典。欽佩奚如。茲將答話另紙陳閱。以資研究。是否。請高明證之。
一問。楞嚴修持。以耳根一門最爲圓通。經旨義豐詞約。非末學所能領會。不審與起信論所說止觀法。亦相同否。
答。楞嚴耳根法門。與起信止觀修法。一而二。二而一也。其能觀之智是同。所謂一也。所觀之境是異。所謂二也。楞嚴以聞性爲所觀。止觀以知性爲所觀。一從耳根入。一從意根入。同以第六識心爲能觀之智。入門雖異。到家是同。故謂二而一也。
二問。持楞嚴咒。設讀音有訛。亦靈驗否。
答。夫持咒。貴在能持之一心。不關所持之咒語。以密咒翻字不翻音。只貴蓦直持去。不起分別。設梵音不正。持久即能靈驗也。
叁問。楞嚴經謂一切山河大地。盡系妙明心中所現物。然則叁界六道。亦系妙心所現物也。茲繪第一圖以說明之。不知當否。
答。楞嚴所謂妙明真心。含裹十方。所以山河大地。皆心中所現物。是故叁界六道。亦唯心所現也。第一圖。可以混融得過。
四問。淨土系佛願力所成。不離本心。與叁界六道。同一妙心所現。再繪第二圖以說明之。不審亦當否。
答。淨土謂佛願力所成。須知願力、是增上緣。衆生、是所緣緣。以佛生不二之妙明心。爲親因緣。以唯心心所。爲等無間緣。四緣具足。成此淨土。佛慈攝受衆生。故衆生有願。即能往生淨土。受勝妙樂。以衆生心內。原有淨土故也。第二圖。乃依稀耳。
五問。楞嚴經謂一人發真歸元。十方國土皆悉銷殒。然則無始以來。成佛者多。何以至今。世界相續如故。
答。虛空國土。系衆生同共業現。楞嚴謂一人發真歸元。虛空皆悉銷殒。所謂虛空粉碎。大地平沈。止沈碎彼一人別業之空地。與大衆何幹。譬如一室。燃千盞燈。息一燈。少一光。室中之光。依然如故。過去諸佛歸元。至今空界如故之理。例可知也。
六問。淨土暨天堂地獄。或有疑爲寓言。不知究竟實有否。
答。十方諸佛。皆有淨土。彌陀淨土。的指西方。造善得樂報。上品善業。報生天堂。安得雲無。惡業招苦報。上品惡業。報沈地獄。的確是有。佛所說言。俱現量境。非莊生之比非二量境也。安得將佛經與南華同年而語哉。
答鎮江某居士叁問
一問。疑先儒何以辟佛。
答。佛法之見。先須忘我。我執不忘。無有不起我見者也。如韓歐程朱諸輩。以文墨論。可謂哲人。以佛法論。不過一隙之明。大都涉世諸君子。以門戶知見用抑揚耳。雖雲辟佛。大似以唾沫點太虛。與佛法何損哉。
二問。疑佛法何以無邊。
答。佛說上中下法。唯是一心作。佛所說法。皆是稱性之談。以心性無邊。故佛法無邊耳。試觀吾人現前一念之心。有邊耶。無邊耶。亦有亦無邊耶。非有非無邊耶。若向這裏觑透。始知佛不欺人。
叁問。疑淨土何在。
答。請讀佛說阿彌陀經。經雲。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。此二有字。如大明燈。請高著眼看。
答溫光熹居士七問
讀法言。欣悉。頗感法味純深。俟得圓解後。從…
《谛閑大師遺集 第五編 答問》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…