..續本文上一頁事著作。言之有理。以免以盲引盲也。我宗系性具妙宗。特點在不二門指要鈔。請細心玩索。精神體究。切切不得未會先會。聰明人往往得少爲足。不肯心領力行。仍蹈文字窠臼也。古農前致閣下函。謂淨土爲帶質境。並沒有錯。彼意指吾人依經修觀。而所觀之境爲帶質境。並非直指彼淨土實境爲帶質境也。切莫錯會。行人修觀先由帶質境入手。至于叁昧成時。心境相應。轉帶質爲性境。從比量而深達現量。始能證得淨土不思議之妙境也。不可不知。看爾是聰明人。殊不知反爲聰明所誤。須知疑爲信障。反不若愚夫婦之實信。由信發願。由願導行之爲愈也。解答列次。

　　一問。既言修西有淨土。則應將其處所定出。古德謂爲唯心者。並非唯心便無淨土。如現前娑婆亦唯心。並非唯心便無現前娑婆也。修西定課。謂說唯心淨土者。未必能神遊佛剎。說自性彌陀者。未必能量同佛身。經但言。從是西方過十萬億佛土。然究在何處。華藏世界。一世界有二十重。重重無盡。娑娑明指在第十叁。熹健忘。未記極樂在第幾重。

　　答。極樂之淨土。殊勝在同居。超出十方同居之上。若覓一定處所。如彌陀經所指。從西方過十萬億佛土者。的確不謬之處所也。古德言唯心者。以吾人心性之體。離過絕非。心性之量。豎窮橫遍。心性既是橫遍。十方極樂在吾心性之中。故曰唯心。只在唯心中之西方。是實有之極樂也。正與華嚴之第十叁重相等。不高不下。幸毋疑焉。

　　二問。此之法門。雖爲特別法門。但亦應契經說。華嚴八地菩薩。始蒙佛護念。博地凡夫稱名。豈亦爾哉。

　　答。華嚴八地證到佛護念處。仗自力也。持名念佛。與彌陀願力相符。所以博地凡夫。能肯稱名。因心與果覺相契。所以即沐加被。爾不明教理。反說背教。乃自招罪戾耳。

　　叁問。雲棲法彙四十問答稱。智人之修淨土。在生則自淨其心。報滿則任緣而往。不欲生而戀著世緣者。慢也。急欲生而自殘軀命者。愚也。如是之流。輕則攝入魔。重則沈于惡趣。今西密有彌陀灌頂法。其傳授時。仍囑兼長壽法合修。否則輕生是爲犯戒。以波羅提木叉。不許輕生故。善導何反此。

　　答。善導大師。生平念佛。每稱一名。口吐一光。後人傳爲彌陀化身。臨往生登樹而化。豈常人所能效颦哉。爾今患他遺此流弊。造此口業。大聖示現。豈吾人所能圖度也耶。後人不取其念佛放光之法。何哉。

　　四問。彌陀疏鈔卷一總贊等頒珍賜。更錫殊恩二句。蓮老自注雲。殊恩複二義。一者。念佛是恩中之殊。二者。持名念佛又殊恩中之殊也。按。持名即念佛。此處以念佛與持名念佛分列。何故。卷叁言四種念佛。一稱名。二觀像。叁觀想。四實相。同名念佛。持名雖在初門。其義實含無盡。考古說後叁並未入念佛。未知蓮老之說爲杜撰。抑爲有所本否耶。

　　答。念佛有念自佛。念他佛。自他俱念叁種。出楞嚴文句勢至圓通章。又觀想。與觀像。並稱名叁種。同出觀無量壽佛經。前十二觀。觀想也。第十叁觀觀像也。後叁觀。稱名也。實相念出普賢觀經。焉謂無所本乎。佛法流傳世間。俾衆生作昏衢之寶炬。恩也。佛于大乘法中。別開淨土一門。教人念佛。恩中之殊也。于四種念佛。獨稱持名一種。分二種持法。鈍根人但事持。只要句句分明。記憶不亂。乃爲持名念佛。加以求生願切。臨終決定往生。不勞觀想。不必參究。祗此一法。勝于想象二種念佛。蓮祖所以指爲殊恩中之殊恩也。如有利根人由事持證入理持。即名實相念佛。結果時。得臻上上品生。豈不謂殊中之殊而殊者耶。

　　五問。慈照宗主四土圖說。以未斷煩惱生同居土。尚得爲願不退。乃有又言不信帶惑能往生者。此蓋據通途教理而論也。依通途教理。則恐與越叁祇于一念。齊諸聖于片言之淨土法門特旨。不相應。入道多門。本無揀擇。唯有難有易。不妨無揀擇中而說揀擇。古德已言。依余法修。直至惑盡。始得出離。而托質世間。升沈未保。唯茲念佛。帶惑往生。今不許帶惑往生。則帶業往生。更不立矣。

　　答。慈照宗主的話。教義分明。言言實語。人之不信。具見其人惑業固結。莫可如何耳。須知信爲入道之門。功德之母。不信之大障。乃自棄耳。

　　六問。唐如海東之遊心安樂道。明如蓮池之疏鈔。均于極樂與兜率較言之甚詳。而尤特贊極樂。時彥又且有于兜率外更倡某種淨土者。殊不解。

　　答。昔日西土無著尊者、天親尊者、師子覺尊者叁人結伴。立願誓生兜率。叁人中之聰睿。師子覺爲優。誓曰。無論何人先生者。即回來通報。時師子覺先生。直待一年。全無消息。後再經數年。天親上生。無著囑曰。必來相報。後經數月。果來報。曰。已生內院矣。曰。何來遲耶。曰。弟到內院。僅叁禮彌勒。尚未少息。即便回來。一往一來。人間已曆半載矣。又問。師子覺何以不來。曰。彼未到內院。僅生外院耳。生外院者。力不自由。已爲五欲所縛。忘卻來時面目矣。殊堪痛惜。于時。無著聞之愕然。遂改願求生極樂。據此具見西方穩易生。兜率等反難也。

　　七問。藕益撰梵網合注雲。者。汙穢交遘。鄙陋堪恥。名非梵行。亦名爲不淨行。正是生死根本。又雲。大小乘略不同。小乘夢中失精不犯。或雲但自責心。大乘若夢行。寤應生悔。诃責煩惱。倍于聲聞。此古來釋戒之最精語也。光熹則正坐此病。本是阿鼻地獄之下賤種子。外飾淨行之容。內藏卑劣之心。病時切念生死大事。稍知警惕。然若到稍痊健時。則不法之念又生矣。每念大佑妄識紛纭。遂有聖凡之異一語。結奚似。自客冬回川。下榻重慶。念尤多。奈何。

　　答。教中言多衆生。教修不淨觀爲對治法。妄想是依他起性。只須不執。體即圓成。縱使紛纭。無關緊要。不管他紛纭。只要肯吃緊念佛。久久自得雲消空淨。獨露蟬矣。只恐正念佛時。不肯吃緊。任他紛纭。是爲悠悠緩縱。直至驢年。終無實益。爲痛惜耳。

　　答宋慧湛居士八問

　　佛法真理。非深非淺。能淺能深。諸佛諸祖。所談之法。句句不離現前介爾之心。吾人一向背覺合塵。流浪忘返。常爲煩惱所蔽。使此本妙之心。迷而不知。乃謂佛法之真理。深廣無涯。其實佛祖所開示者。句句不離心也。苟能稱念彌陀回光返照。背塵合覺。不爲塵境之所覆。使此本妙之心。湛然常照。便知佛祖所開示者。句句指示吾心。猶之家常之茶飯耳。何深之有哉。答問如左。

　　答第一問。吾人之固有妙心。經雲。妙性圓明。離諸名相。本來無有世界衆生。祗因一念不覺。于本無同異中。熾然成異。乃有世界及諸衆生。古德雲。整心慮。趣菩提。唯人道而能之。故知爲人應當研究佛學。

　　答第二問。佛法普益衆生之條件甚多。何雲無耶。佛以戒法利益衆生。對于俗衆。有叁皈五戒。六重二十八輕戒。對于法衆。沙彌十戒。比丘二百五十戒。尼衆叁百四十八戒。菩薩十重四十八輕戒。是戒學之條件也。初學五停心觀。四念處觀。八背舍。九勝處觀。十一切處。以及四禅八定九次第定。乃小乘定學之條件也。吾宗之叁止叁觀。次第叁觀。圓融叁觀。及至二十五王叁昧。乃大乘定學之條件也。四谛慧。十二因緣慧。六度慧一谛慧。二谛慧。叁谛慧。乃叁乘聖人慧學之條件也。法門無量。非筆舌所能盡宣耳。

　　答叁問。夫善惡二業。作者由于身之與口。主使者在于意。所謂一念善心生。天上宮殿現。一念惡心生。地下苦具現。一念淨。則佛界緣起。一念染。則九界生因。夢中既非有心分別。犯則無罪。持則無福。雖然如是。夢亦是唯心所現。未動身口。不能以論罪福也。

　　答四問。夫聖賢有二。(一)世間聖。如孔老二子。世間賢。如莊顔諸子等皆是也。(二)出世間聖。大乘指十地等覺等。諸位菩薩。小乘指緣覺聲聞等。四果四向。出世賢指信住行向等。諸位菩薩。及以別相念。總相念。四加行等皆是也。仙是世間守屍人。佛是出世大聖果。何可同年語耶。有福德稱神。無福德者稱鬼。鹹爲惡道所攝。甯不懼乎。故爲人者不可不作速念佛也。

　　答第五問。唯持名念佛這一種法門。其條有二。一者理持名。二事持名。此二種持名。若肯真心念佛。俱有悟處。但悟處有淺深之殊。我輩念佛的人。只消蓦直念去。不必存一求悟之心。要其信真願切。苟能見彌陀。不患不開悟。若有二心。便不能到一心不亂矣。

　　答六問。關公之因由甚長。今當簡言之。民七戊午。老朽應北都諸大老講圓覺。有都城隍神白公。本誠信佛法人也。現在神位中。不忘念佛。每夜講經時。常來聽法。心甚歡喜。自覺念佛。經十四年。尚無進境。擬欲問法。以無處談話。于是在小沙鍋胡同錢氏家臨壇。乞老朽到壇問法。其自心之疑。尚未呈露。先請開示。令諸餓鬼衆生。免苦法門。不意關帝挈周倉偕來壇內。亦同時請問法要。有顯感利冥錄。印刷萬本分散天下。此關公一事之因由也。

　　答第七問。觀音心印。萬佛救劫二經。大藏中所未見。想是外人僞造。決非佛說。概可知矣。

　　答第八問。將男女配陰陽。是世間凡愚之見。以六道凡地論之。自六欲天以下。至人畜鬼獄有之。他化以上。色四禅十八天。純男無女。何況西方極樂之聖地乎。且極樂世界。乃阿彌陀佛願力所成。蓋不可思議之淨土。攝受十方苦惱衆生。往生彼國。同享妙樂。永離衆苦。斷斷不可與他方佛土同年而語也。不聞淨土詩雲乎。不立君王唯有佛。平鋪世界斷無山。天人一樣黃金色。盡未來時但少顔。旨哉詩也。民國十九、七、廿二日。觀宗老人谛閑複。並祝信受奉行。

　　答奉天如如居士疑問十四則

　　一答。經雲。迷妄有虛空。依空立世界。據此可見虛空以衆生迷情所變現耳。衆生本有大覺真如心海。一念迷情。猶海之一漚。漚之于海。何可論其大小哉。子不悟本妙真心。但認此色身之內。昏擾擾以爲心。無怪乎不能包括虛空也。

　　二答。法身無相。亦無不相。所謂無有相。無無相。無亦有亦無相。無非有非無相。離四句。絕百非。乃真…

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