..續本文上一頁放下緣塵。然後始能勇力修行。能勇力修行。然後可以了得大事。了此一件大事。然後可稱雄猛丈夫也。膚見若斯。幸諸君以證之。

　　佛化救世說

　　饑馑旱潦刀兵瘟疫皆心之所感召也。嘗聞醫之治病也。必先探其病之源。然後施之以藥。救世亦然。救世必先救心。心乃諸病之源也。而欲求救心之法。則佛化尚矣。佛化之所以救心者何。亦曰持戒而已矣。習定而已矣。修慧而已矣。世之所以強淩弱衆暴寡。以至相爭相奪相殘相殺而無已者。皆由貪瞋癡之使然。以此之毒。造無邊之惡業。由是饑馑旱潦刀兵瘟疫接踵而起。伊于胡底矣。然則何以救之。曰戒所以救貪也。定所以救瞋也。慧所以救癡也。持此叁學。除彼叁毒。叁毒既除。而猶有饑馑旱潦刀兵瘟疫等災乎。吾嘗曠觀世界。征諸曆史。倡救世之說者。不勝枚舉。舉其最著者而言之。老子孔子楊子墨子以及耶回諸祖。皆以救世爲宗旨。故其學說主義。無非令人止惡修善。止惡修善。即所以救心也。持彼主義。倡彼學說。不可謂非救世之道。然處今之世而謀所以救之。尤以宏揚佛化爲宜。誠以方今之世。叁毒勃興。不除叁毒。世未有能救者。世變之起。起于人心。故救世必先救心。心之所現。郁爲叁毒。欲除叁毒。非修叁學不可。此叁學之所宜注重。而佛化之所宜亟亟宏揚也。救世之士。其亦知之否乎。

　　法身與色身同異說

　　須知法身有二。一者清淨法身。二者妙極法身。言性德之所具者。指清淨法身也。修德之圓滿者。妙極法身也。今論清淨法身與色身之同異者。一念迷。舉法身之全體成爲色身。色身外更無法身。法身同于色身也。一念悟。即色身便是法身。法身外無別色身。以法身無外故。色身即同法身也。乃謂之同。固可也。以法身與色身原非二物故。今之迷昧凡夫。法身既舉體成爲色身。色身外無別法身。有何同異之可言。直問身心之所以。尚不得而知。況法身哉。故經雲。妄認四大爲自身相。六塵緣影爲自心相。一迷爲心。決定惑爲色身之內不知色身外洎山河虛空大地。鹹是妙明(真心)中所現物耳。經指妙明即法身。心中物即色身。法身如海。色身如海中之一漚。可見法色二身。固不可同日而語哉。竊詳今文所說。以真如爲法身。未嘗不可。以軀殼爲色身。不無逗漏。真如乃聖凡之所同。非增非減。無欠無余。色身是愚人之妄認。不覺不知。計斷計常。只可身與心而論同異。不可色身與法身而論同異也。立喻文中。以鏡光喻法身。以晦昧喻色身。光昧不離一鏡。試問鏡體。喻個甚麼。又以水喻法身。以冰喻色身。冰水同一濕性。江河喻個什麼。下又引經作證。似未盡善。須知楞嚴。陰入處界皆藏性者。要人悟得全事即理。既知全事即理。豈不知全理成事乎。全理成事。事外無別理。全事即理。理外無別事。事與理又不可以論同異也。以理事不二故。第二節經十方微塵如來告阿難言。是點明結亦六根。解亦六根。除卻六根。更無生死根本。分明教示從根解結。爲脫纏入圓通之妙道。非謂法身與色身之同異也欤。

　　八識四分說

　　要知八個識見相二分。須從四分上說起。言四分者。一證自證分。二自證分。叁見分。四相。此四分者。由于最初一念不覺。法爾幻起叁種細相。一業相。二轉相。叁現相。所謂迷真覺而成不覺。蔽妙明而爲無明。是以幻出叁種細相也。吾人本有之真覺妙明。即現在之第九庵摩羅識。即第一分證自證也。業相者。即第八識之本體。是第二自證分也。轉相者。即前七轉識。是第叁見分也。現相者。即七轉識妄緣之境。是第四相分也。須知此四分。不但第八識具之。即前七識心王。五十一心所。亦各各無不具此四分也。請詳言之。證自證與自證二分。第八與前七不一不異。不可言一定是一。亦不可言一定是異。如水與波。同具濕性。若言一。心王心所各具各足。若言異。同出一源。即所謂非一非多。而多而一。以體性本不可思議故也。此見相二分。王與王不同。所與所各異。不可不知。若欲知王所二分之異。先須明白所緣之境。此境有叁種不同。一者性境。二帶質境。叁獨影境。複須識得叁量。一者現量。二者比量。叁者非量。第一性境又二。一無本質性境。二有本質性境。二帶質境亦二。一真帶質。二似帶質。叁獨影境也有二種。一有質獨影。二無質獨影。此叁境叁量明白已。然後可知見相二分各各不同也。言第八二分者。本識體上之精明。于前七心王。及五十一心所。是故王所精明。皆第八之見分。內自根身。外洎器界。皆第八之相分。第八能緣之見分。即是前七王所之精明。所緣之相分。名無本質性境。屬現量境也。言第七二分者。此識無根。從第八發生。內依第八爲體。外以第六爲用。其能緣之見分。用本識之精明。所緣之相分。名真帶質境。故曰以心緣心真帶質。中間相分兩頭生。此境于叁量中。屬非量也。言第六二分者。此識從意根生。故名意識。有五種不同。一明了識。又名同事識。與前五同事故。謂前五根門。與五塵實體。初交緣時。最初一念。覺有塵境。未落名言。屬前五識。流入第二念。落于名言。即是此識。名同事意也。二散意獨頭識。謂意識恒審。任運散動。未起作意心所時。名爲散意獨頭也。叁定中獨頭。且如依經修觀。或看話頭。功用得力。心境相應之時也。四夢中獨頭。無論清濁昏沈。所現夢境。此時能分別夢境者是也。五亂想意識。謂如修觀參禅。功用不力。心境不符。毫無定力把持。任他瞎打妄想者是也。此五種意識。能緣之見分。即識體之精明。而所緣之相分。各各境既不同。量亦有異。第一明了識之相分。是有本質性境也。乃托其第八本質體上。自變其境。爲自分所緣。屬現量也。須知現量的現義有叁。一者現在。非過未。二者顯現。非種子。叁者現有。非無體。二散意識之相分。有二種不同。謂識當散動時。有昏有朗。昏之境屬非量。朗時之境屬比量也。非量屬獨影境。比量屬帶質境。叁定中意識之相分者。佛頂經雲。縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。猶爲法塵分別影事。即此幽清閑曠之境。是定識之相分。屬現量之性境也。四夢識之相分者。無論清濁。皆屬非量。五亂想意識之相分者。亦屬非量。屬比量者。名似帶質境。故曰以心緣色似帶質。中間相分一頭生。屬非量者。名獨影境。心中覺得有境當情。名有質獨影。自心全不覺知。名無質獨影也。言前五識之二分者。此識從勝義五根生。唯根與識。似是而非。最難分辨。故五識頌雲。五識同依淨色根。九緣七八好相鄰。合叁離二觀塵世。愚者難分識與根。非虛語也。以根有覽境之功。似屬有情。其實是清淨色法。本是無情。乃第八識之親相分。山河大地色空景像。皆第八之相分也。以識有了別之能。非色法乃心法也。以根能任運覽境。識能對境分別。言根者。如鏡之光也。識能分別光中所現之像。妍醜不同也。且如眼根見色。耳根聞聲。此見聞等之精明任運覽境者。屬根。初念分別者。屬識之見分。流入第二念。落于名言美惡妍醜者。屬第六同事意識。未落名言。屬前五識。是故前五之相分。皆是有本質之性境。屬現量也。若落第二念。雖有名言。亦屬現量本有之性境。是第六識之相分耳。乃托第八無本(質境)上。自變其境。以爲所緣。非緣第八無本之實境。以無本之實境屬第八之相分故。故永明雲。八識之宗。何成教訓。能所未分。是非焉運。初依轉識之內。忽起見心。俄關現識之中。倏呈相分。光銷積翳。影現重昏。澈古而真源不散。該今而妙用常存。八萬四千之教乘。苗抽性地。叁十七品之道樹。果秀靈根。即此之謂也。譬如一面銅鏡。銅之堅性。比證自證分。鏡之銅體。比自證分。銅鏡之光。比見分。光所現之像。比相分也。心王既爾。心所例然。四分之說。概如是而已。

　　性心說

　　性字。原是人人同有。物物不無。只因衆生迷墮。障卻本來。隨緣顛倒。認相起滅。如失路人。忘記家鄉。落在荊棘坑阱。去又去不得。回又回不得。惶駭昏瞶。自仆自立。總無出頭處。經雲。如嬰兒失母。此語極切。世尊發大慈悲。直指心源。令人步步追尋。還源返本。一旦省悟。正如識路歸家。嬰兒見母。其悲感歡慶。無可譬喻。無可形容。無可思議。無可擬會。妙明圓覺。無滅無生。非無生滅。故證取無生。無果無因。非無因果。故證取無果。學者直須發大勇猛。蓦直前去。有時醒然。有時瞶然。有時擾然。有時寂然。一任生滅滅生。生生滅滅。迷覺覺迷。迷迷覺覺。總不須擬議。不須體會。到功行圓滿。瓜熟蒂落。那時本來自現。本來卻只如是。目原是目。耳原是耳。人原是人。物原是物。一任有情無情。有相無相。各歸本性。同入般若涅槃。共證圓覺。各證圓覺。各具妙明。共具妙明。說本來面目四字。同于戲論。此如來說法。第一義谛。非聲聞緣覺所能取證。亦不可認作拈花微笑。爲教外別傳者。且只向這裏究去。自然得個消息。卻又不是向這裏。討得消息出也。

　　心者。前性字。是萬物之同歸。此心字。是衆生各具。只因凡夫誤認知覺作心。因知覺遂成系綴。因系綴。遂成執著。因執著。遂成分別。因分別。遂成顛倒。靈根一昧。塵境紛纭。宿業現前。迷失本體。不知這個心。卻本是虛明圓妙。任是千聖出世。並不增一些靈光。任是六道現前。並不減一些妙性。湛然寂然。任行任住。湛然處。如日月普光。寂然處。如陰陽運行。行處如風轉雲。住處如水澄波。學者但向一念未起。一物未對時。極力參尋。任他參尋不出。到底一力參尋。于萬念紛起。萬物雜陳時。極力體驗。任他體驗不出。只是一力體驗。久之又久。一旦豁然。正如一圓寶鏡。具足光明。任你業山欲海。一例照了。毫無滯染。任你梵天淨土。一例看破。毫無系戀。這光明並非從內生。亦非從外來。任是天魔外道。總逃不出。任是菩薩大乘。亦逼不入。長寂長照。長顯長隱。這事必須參會。卻用不著參會。極須修持。卻用不著修持。經雲。迷時師度。悟時自度。佛度衆生。衆生度佛。學者當下領會。便不妨立地成佛。且如諸佛師。若其不然。亦不妨向漆桶中。任坐百劫千劫。但可惜當面錯過。枉自蹉跎。正世尊所謂可憐憫者耳。

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