開示

　　丙寅勢至菩薩聖誕開示樂清虹橋居士林

　　今日是大勢至菩薩聖誕良辰。示大勢至菩薩所修之念佛叁昧法門。是謂應時應機之談也。楞嚴第二十四圓通章雲。爾時大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛叁昧。譬如有人。一專爲憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。此以普通人喻佛念衆生。衆生不念佛也。一人專憶者。喻佛常念衆生。一人專忘者。喻人常不念佛。故佛雖常在世間度生。故雲若逢或見。衆生雖生佛世。與佛同時。不肯念佛。故曰不逢非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影。不相乖異。此喻衆生念佛也。佛念衆生。衆生念

　　佛。故雲二人相憶。如是佛度生。生念佛。乃至從生至生。喻如形影相隨。無時或異也。次以母子喻。十方如來。憐念衆生。如母憶子。此以喻合喻。合上佛念衆生也。如兒子之往他鄉也。其爲母者。或倚門而長望。或兀坐而恒思。或廢寢而忘餐。或停梭而罷織。其念子之情。可謂深且切矣。佛念衆生之心。亦複如是。此喻衆生不肯念佛。佛亦無可如何耳。若子逃逝。雖憶何爲者。喻不孝之子一出其門。或爲貨殖之所絆。或爲美婦之所系。無時念及母在家中。此喻衆生不肯念佛。故雲雖憶何爲。言子若憶母。如母憶時者。此喻孝順之子。身雖在外。無時不念母在家中。營事既畢。即便回家。承事老母。故雲母子曆生。不相違遠。此喻衆生念佛。要如母憶子一般。故雲若衆生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。言現前見佛者。或于念佛定中見。或于夜間夢中見。俱名現前見也。言當來見者。或是臨命終時。阿彌陀佛親垂接引。或是往生七寶池中。華開見佛。皆名當來見也。言必定者。衆生果能憶佛念佛。功不虛棄。必定能見佛也。即此念佛法門。便是勝妙方便。但得見彌陀。何愁不開悟。故雲不假方便。自得心開。言如染香人。身有香氣者。此喻衆生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香氣故此念佛叁昧。亦得名曰香光莊嚴也。勢至菩薩自雲。我本因地。以念佛心。入無生忍。今于此界攝念佛人。歸于淨土。此明以因趣果。果後度生。故我等現前大衆。若肯憶佛念佛。必蒙勢至菩薩攝受往生也。其最後結句雲。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得叁摩地。斯爲第一。不比彼等諸聖。皆有選擇也。且念佛叁昧。有叁種不同。各有下手工夫。現前大衆。不可不知。一者念自佛法門。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六識相應之五別境中慧心所。爲能觀智。名爲妙觀察智相應品。以六根性爲所觀境。如阿那律單選眼根。名反見法門。初于見中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。觀音選耳根。名反聞法門。初于聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。周利盤特迦選鼻根。名反法門。初于中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。憍梵提選舌根。名反嘗法門。初于嘗中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。畢陵伽婆蹉。選身根。名反觸法門。初于觸中。入流亡所。所入既寂。離合二相。了然不生。須菩提選意根。名反知法門。初于知中。入流亡所。所入既寂。生滅二相。了然不生。此一種法門。境智俱屬于自。故雲念自佛也。二者念他佛。亦是一重能所。以六根爲能念。諸佛果德爲所念。能念屬自。所念屬他故雲。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。無量無邊。若煩惱一絲不斷。則生死便不能出。故古德雲。少留一愛未全捐。便恐臨終被此牽。先須持戒清淨。由戒生定。由定發慧。定能伏煩惱。直至叁界見思破盡。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。煩惱不必斷。業障不必除。只要願力懇切。便能橫超叁界。帶業往生。故念他佛。了生死之易也。第叁自他俱念佛者。此一種法門。是上根利智所修。必先大開圓解。了知心佛衆生。叁無差別。自他本自不二。先須識得有兩重能所。一者。以妙觀察智相應品爲能觀。以六根性爲所觀。二者。以六根爲能念。以諸佛果德爲所念。從此下手念佛。先須緣想。諸佛聖境。然後都攝六根。一心蓦直念去。名爲依他境立。唯心觀成。俾眼所見者。無非佛相。耳所聞者。無非佛音。鼻所者。無非佛香。舌所宣者。無非佛像。意所緣者。無非佛法。六根所對。無非佛境。此種法門。唯永明等諸大祖師。可以承當。所以永明祖師。晝夜十二時。彌陀十萬。更須誦華嚴經一部。行百八事。此等行徑。非泛泛人可以做得也。故蓮池大師聞之。尚有疑慮。一日親自勘驗一番。從半夜起來。遂持珠計數。直至晚間。念滿十萬。中間一息不能昏散。若少有昏沈。即便間斷。不能滿十萬數。可見此種法門。非吾輩所能企及。吾等自知鈍根。只好學勢至念佛法門。單念他佛最極穩當所謂憶佛念佛。現前當來必定見佛。不假方便。自得心開。故永明祖師。嘗以四料簡開示學者。一雲。有禅有淨土。猶如戴角虎。現世爲人師。將來作佛祖。此種禅淨雙修法門。如能做得。固然是好。如其不能。當念他佛。二雲。無禅有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。故經雲。不假方便。自得心開。即此念佛。便是殊勝方便。何必再假余方便耶。叁雲。有禅無淨土。十人九錯路。陰境若現前。瞥爾隨他去。此在永明大師時候。尚雲十人九錯。直至于今。又過千余年矣。當雲十人十錯。吾輩甯不寒心乎。四雲。無禅無淨土。鐵並銅柱。萬劫與千生。沒個人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋頭吃飯。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以貪瞋癡。發身口意。造十惡業。叁途苦報。只身應受。誰能相代。故曰鐵並銅柱也。今日現前大衆。幸有此間諸大居士。建造居士林。提倡念佛法門。每逢初一十五宏開大會。雲集大衆。同聲念佛。此即上體佛心。普渡慈航也。汝等現前大衆。應當認真念佛。萬勿當面錯過。一寸時光。即一寸命光。失人身易。得人身難。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一種法門。雖然是好。必須信願持名。方爲穩當。若無信願。單念佛名。縱使每日彌陀十萬。念到一心不亂。亦不能往生西方極樂世界。何以故。以無信願故也。譬如有船。設在門前河中。你無心上船。故不得去。彌陀之大願慈航。亦複如是。阿彌陀佛以四十八願普度衆生。若衆生無願往生。亦不得度。念佛衆生。其必信真願切。方能受度。無願者。不能往生。若信真願切。雖散心念佛。亦得往生。因往生願切故。彌陀要解雲。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。此千古不易之談也。汝等不可不知。普賢行願品雲。人到臨命終時。一切業障。悉皆現前。一切眷屬。悉皆遠離。一切諸根。悉皆敗壞。唯有願王。一切時中。引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。故知願。不可不發也。且道願如何發。我有念佛儀規。其中有十六句發願回向之文。當依此文做去。保管一生取辦。汝等念佛。不可太快。快則佛號不清。心不至誠。亦不可太緩。緩則容易昏沈。心亦不誠敬。故須念佛要不緩不急。每日定數。至多叁萬。至少一萬。一年叁百六十日。日日做到。不可一日間斷。正當念佛。要句句分明。字字清徹。從口中念出。耳裏收來。名爲口耳相傳。聖凡不隔。依此念去。最極穩當。到得臨命終時。自然感應道交。阿彌陀佛。與諸聖衆。不來而來。親垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。華開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。然後乘大願船。回入娑婆苦海。廣度有緣。甯不快哉。現前大衆各各勉旃。

　　示新發意人須發菩提心以爲根本

　　菩提善根。性德中固有物。久蘊于五陰身心。而不自覺。如草種之在地。但有土處。莫不有之。一逢時雨。即便發生。惟雨有早晚。故生有遲速耳。人之佛性。亦複如是。經雲。知法常無性。佛種從緣起。能達緣起無性。即成佛之真種矣。廣東爲佛法禅道之源。前有曹溪。後有憨山。如巨夜明燈。中流砥柱。作世間眼。爲人天師。自憨師滅度後至今已數百年矣。嗟乎。去聖時遙。典型掃地。至今所有僧徒。不知竟爲何事。唯務馳騁六根。備造衆惡。目擊時流。滔滔皆是。即有一二肯修苦行者。如披沙揀金。非曰全無。有亦不多。故有志出生死者。不遇明師。流入異道。蓋亦多矣。茲有陳春亭居士夙禀。

　　佛敕。乘願再來。隱實施權。脫珍著弊。作先天教之領袖。密而不露者。已數十年苦心孤詣。導引後昆。使諸男女子弟服膺明誨。其功偉矣。辛酉冬。陳君猛思。即今年逾花甲。後景更有幾何。適值高君鶴年居士。入山相訪。陳君喜甚。遂訂以叁生之約。孟雲。油然作雲。沛然下雨。則苗勃然興之矣。陳君與高君之緣。亦若是而已矣。次年春。遂聯袂出山。仿優樓頻螺故事。航海來甬。直入觀宗。甘願剃發染衣。乞受金剛寶戒。高居士頭面作禮。詳呈衷曲。予遂首肯曰。大事因緣。不可思議。非率爾也。須面勘之。高君攜其入室。五體投地。先詢其年。且喜與予同庚。遲予半載。察言辨色。笃信純誠。非常品也。乃許宣以叁壇大戒。即命監院志師爲正訓。科主能師副之。住持禅長老爲羯磨。仁都講爲教授。乃于佛出家日脫白。法名得真。一字顯奇。是晚作法。演習毗尼。先授以叁皈。進授以十戒。然後恭請十師登壇受具。至大士聖誕良辰。圓滿菩提叁聚淨戒。經雲。金剛光明寶戒。是一切佛本源。一切菩薩本源。一切衆生皆有佛性。一切意識色心。是情是心。皆入佛性戒中。又雲。衆生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。余曰佛子善哉。我雖和盤托出。爾當自問最初以何心出山。以何(心訪)師。今日以何心剃除須發。而披法服。以何心樂求佛法。禀受此戒。苟得真心。…

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