..續本文上一頁。理雖具。而事未相應。故雲動靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知歸。是名理即佛。雖能了悟。尚未起修。故雲方聽無生曲。始聞不死歌。今知當體是。翻恨自蹉跎。是名名字即佛。既悟性具。全性起修。專念一句彌陀。故雲念念照常理。心心息幻塵。觀諸法性。無假亦無真。是名觀行即佛。修功不已。漸漸相應。雖破見思。未動無明。故雲四住雖先脫。六塵未盡空。眼中猶有翳。空裏見花紅。是名相似即佛。念佛念到豁破無明。分顯佛性。故雲豁爾心開悟。湛然一切通。窮源猶未盡。尚見月朦胧。是名分證即佛。至于五住究盡。二死永亡。究竟登于涅槃山頂。故雲從來真是妄。今日妄皆真。但複本時性。更無一法新也。是名究竟即佛。當知理即事故。六義差別。事即理故。六皆即佛。(知六故位次不)亂。免生增上慢過。知即故。直下承(當不)生退懼心。是故修淨業者。須知六即之義。自性彌陀。唯心淨土。天然性德。人人具足。此不過理具耳。若不全性起修。專精念佛。此自性彌陀。何由得顯。如金在窟。若無發掘之功。終無得金之日。故既悟以後。亟當起修。六即條然不紊。于是由淺入深。將來往生必登上品矣。諸上善人。願各勉旃。

　　開示上海南園諸居士淨土法要

　　若雲第一義谛。實是無開口處。如說佛法綱宗。不妨約四悉檀利益。方便顯揚。今則略說淨土法門。須知有叁種要力。一本有功德力。二彌陀宏願力。叁持名奇勳力。前一屬性。後二屬修。全性起修。全修在性。性修不二。所以後二全歸本有功德力中。茲欲先令悟性。是故先說本有功德力也。欲明此義。須先識取現前一念心性。複有二種意思不同。今先言心。次言性。所言心者。在楞嚴曰常住真心。在圓覺曰妙圓覺心。楞嚴雲。一切衆生。皆由不知常住真心。用諸妄想。圓覺雲。一切衆生。種種幻化。皆生如來妙圓覺心。猶如空華。從空而有。當知此心。乃十法界一切聖凡。同賦共秉之心也。十方諸佛。及大菩薩。于其自住叁摩地中。固無足論。祗爲我等迷妄凡夫。誤認緣塵分別影事以爲心。即楞嚴所謂認悟中迷。亦即所謂昏擾擾相以爲心。由此一迷爲心。則決定惑爲色身之內。而不知內自身心。外及世界。鹹是妙明真精妙心中所現之物。即非能現之心也。是爲最初一念之錯。直至于今。乃一錯到底耳。殊不知緣塵者妄想也。由妄想始有境界。由境界遂生分別。由分別乃起執著。由執著遂分人我。由人我而生憎愛。由憎愛乃有取舍。由取舍成顛倒。由顛倒故受輪轉。靈根一昧。塵境紛纭。宿業現緣。遺忘本體。所謂一翳在目。空華亂墜矣。既迷真而逐妄。必將妄以爲真。大都俱認胸間之緣影以爲心也。不知此心。不落方隅。那有處所。是故不在內外中間。亦非過現未來。乃無在而無不在耳。須知圓明妙心。虛靈不昧。任他四聖出頭。並無增一點靈光。任爾六道紛纭。亦不減一毫妙體。湛然寂然。任行任住。湛然處如日月普光。寂然處似陰陽默運。行時如風動波興。住時如風恬浪靜。故學者直須在一念未動之先。一物未對之時。極力參尋。任他參尋不出。只管一力參尋。正參尋時。仍須蓦直看去。參到參不得時。看到看不去處。逼到轉不得身。吐不得氣的時候。或因緣湊遇。地一聲。自然得見好消息也。至若作事的人。頂好在雜念紛飛之際。萬境交陳之時。猛爾回光。看他畢竟是誰之所使。到底是誰。久久用心。一旦或有豁然的時節。露出本地風光。須知此光。不從內出。亦非外來。本自有之。非新得也。次言性者。此性在楞嚴曰性淨明體。在圓覺曰如來寂滅性。未曾有始終。若以輪回心。思惟即旋複。據此足見此性與心之說。自有不同之意。前之心。約十界有情邊說。今言性。則物物具足。不間無情。吾人所以不能于自性中得大受用者。由于最初一念不覺。不知湛然恒寂。體自如如。由是逐妄迷真。顛倒流轉。隨相起滅。遺失本真。如人迷路。忘記家鄉。墮在荊棘坑阱之中。去又去不得。回又回不得。惶駭昏瞶。自無主張。便無出頭之日也。經雲。如嬰兒失母。此喻最極親切也。是故十方如來。出現于世。無非要人返妄歸真。曆代祖師。大意西來。先須教人明心見性。就是前輩諸祖。以學者根鈍。無可用心。教人看一話頭。乃不得已之苦衷也。如明之天奇毒諸祖。因學人念佛不契。故教他看一個念佛是誰。何啻長夜達旦。惟前天臺山國清寺寶林珍祖。直教人看個講話是誰。直下的微微一照。于複性功夫。其下手用心。最親切也。從此抱住一個話頭。于行住坐臥之間。語默動靜之際。蓦直參去。不容思量分別。久久自然有大好消息也。如其不能從禅宗入者。反不如老實念佛。即以一句彌陀爲本參話頭。所謂是心念佛。是心是佛。何必將盂添柄。頭上安頭乎。功夫做到相應之時。雖無何等境界。但覺湛湛寂寂。曆曆明明。不相應之時。便渾渾噩噩。擾擾昏昏。故于用心之時。莫管他相應與否。只要蓦直做去。久久自然動止而靜。昏息自明。靜即是寂。明即是照。即寂即照。即照即寂。寂照、性之體也。靜明、體之德也。真實念佛。與參禅無異。是故念佛也須要一句佛號。蘊在念中。提起佛號。蓦直念去。其得力處與參禅一致。不過參禅要發疑情。所謂大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。若不發起疑情。有何利益。反不如老實念佛。一念相應一念佛。念念相應念念佛。憶佛念佛。必定見佛。有如是因感如是果。此千古不易之鐵案也。須知心性當體圓明。本無生滅。佛心生心。原無二心。既得相應之後。始知不論有情無情。有相無相。各具圓覺。同證圓覺。同證妙明。各具妙明。說個本來面目也不希奇不過常見之青山綠水耳。有何奇特可言哉。是故心性即教中所謂天然性德。性德者叁谛是也。真谛者泯一切法。故一塵不立。俗谛者立一切法。故萬象全彰。中谛者統一切法。故無法不赅。舉一即叁。言叁即一。叁一一叁。非前後也。情與非情。莫不具足。非造作之所得也。悲夫秘藏不顯。蓋叁惑之所覆也。是故大覺慈尊。立叁觀。破叁惑。顯叁谛。證叁身。成叁德。此破惑證真之功。即西來大意。亦不外乎此。心性具足。乃衆生本有之功德力。先須悟此爲修淨業者最要之樞機也。二彌陀宏願力者。以衆生之能感心性。雖未堅固勇決。只要每日發願。日日無間。依己之心性。所發淨願爲能感。以彌陀稱性大願爲能應。然彌陀乃衆生心內之彌陀。衆生是彌陀心內之衆生。衆生能發往生之願。與彌陀本願相應。如水不上升。月不下降。慈善根力。自然感應道交也。

　　叁持名奇勳力者。以衆生現前一念心性。念彼彌陀萬德洪名。能念心性是因。所念洪名是果。因赅果海。果澈因源。所以衆生之心性。即彌陀之心性也。如是則因果不二。心性一如。能如是念佛。而不往生者。吾不信也。會叁力于一時。收成功于一念。臨終接引。直往西方。豈不妙乎。要解雲。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。若信真願切。臨終一念相應。即往生矣。否則。縱將名號持到一心不亂。如銀牆鐵壁相似。風吹不入。雨打不濕。亦無得生之理。何以故。信不真。願不切。則與佛本願。不相符故。所以信願持名。爲出生死者第一要務。說得一丈。不如行得一尺。普願大衆。一心念佛。

　　示施聖藏居士

　　我佛教化衆生。雖法門無量。要而言之。先進叁皈。次受五戒。由戒生定。由定發慧。定能伏煩惱。慧能斷煩惱。煩惱爲生死因。生死爲煩惱果。從因結果。果又生因。世世生生。輪回不息。若不依佛法用功斷除煩惱。了脫生死。則輪回不絕。出苦無期矣。夫出苦之要有二法門。一者仗自力。二者仗佛力。以自力弱。故欲斷除煩惱。了脫生死。千難萬難。若煩惱有一絲未斷。則生死便不能全出。是以古往今來。明人達士。精修淨業。求生淨土。以淨土法門。全仗彌陀願力接引。容易往生。既得往生。便永不退轉。則輪回永息。聖果可階。夫淨土法門。唯以信願持名念佛。最爲穩當。最極簡易。至圓至頓。圓則叁根普被。頓則數載成功。此我本師澈底悲心。勝異方便。彌陀大悲願力。攝受衆生。汝輩若肯信得真願得切。十人念佛十人往生。千百萬億。亦複如是。佛之慈航。無一而不普渡者也。有志出生死者。宜努力而毋忽。

　　開示妙暄師

　　夫禀質坤倫。欲作弘法之器。非曰不可。不易成也。當今之世。大法陵夷。欲挽既倒狂瀾。固非易易。時至于此。法弱魔強。反不若作自度之器。懇切發願求生西方。得一生取辦了脫生死爲穩當。也不過數十年時間耳。既得生西。見佛聞法。得忍已後。乘大願船。回渡苦海。普度有緣。未爲遲也。吾恐爾專心念佛。初心人久久自生厭怠。即此一句佛號。不能淨念相繼。當此之時。又將奈何。吾所以特別示爾一種細心用功法門。爾宜留意。夫念佛者。能念是靈知之心。所念是無知之名。心屬智。名屬境。其實境屬心生。離心無境。心因境生。離境無心。心境本不相離。但是初發心人。不達心境不二之道。是以心是心。境是境。心境角立。理事分張。故于念佛用心。不能頓成受用。便起厭怠之心也。倘遇到此厭心起時。乃將佛號放下。用細心觀察。凝神寂慮。前念已滅。後念未起。當爾之時。正好用功。且道作麼用呢。夫以知知佛。此非無緣知。如手執如意。無非如意手。若以知知知。亦非無緣知。如手自作拳。非無不拳手。既不知知佛。亦不知知知。不可謂無知。自性了然故。非同于木石。如手不執如意。亦不自作拳。不可謂無手。自手安然故。不同于兔角。若論初心人得益之處。夫以知知佛。佛在知亦在。若以知知知。知知則離佛。佛離知猶在。起知知于知。後知名生時。前知早已滅。二知既不並。但得前知滅。滅處爲知境。能所俱非真。前之滅。滅引知。後之知。知續滅。生滅相續。自是輪回之道。今言知者。不須知知。但知而已。則前不接滅。後不引起。前後不續。中間自孤。唯此自孤之一念。靈靈不昧。…

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