..續本文上一頁則叁世諸佛。曆代祖師。普及一切大地有情。一齊向老僧一毫端上。放光動地也。須知釋迦老子。初坐道場。便宣明過去十方叁世諸佛之戒法。故曰。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周千華上。複現千釋迦。爾時千百億。還至本道場。各坐菩提樹。誦我本師戒。觀此可知。釋迦世尊。但是發明諸佛此心。宣傳諸佛此戒。及至四十九年。爲人委曲周旋者。亦不過普令衆生信受此戒耳。舉要言之。西天四七。東土二叁。列祖相承。無非密持此戒。不過悟得此戒。本自有之。不從人得。性自具足者也。豈離此心戒外。別有妙悟耶。若從此發心。增進不退。頓悟本心。即永斷生死。一超直入菩提彼岸。即從今日發足一步爲初地也。于戲。一陰以至冰。一陽而炎赫。自造化之機如此。道化之機亦然。將轉魔界而成佛界。未始非從爾一人一事而倡始乎。又複應知。我佛如來。應機施教。所說法門。大似恒河沙數。就中求其叁根普被。上下兼收。至直捷。最圓頓者。無如淨土一門欤。善導和尚雲。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。永明祖師雲。無禅有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。真大德。爾當發廣大心。認真念佛。當以此法自度。猶未爲晚。信得極願得切。近則七日內。遠在臨終。此是一生取辦法門。萬勿當面錯過。仍即以此法。化彼有緣。同生淨土。囑諸徒屬。展轉演揚。度盡衆生而後已。如此則方不負數十年隱化之苦衷。亦不負高居士數千裏。跋涉程途之密意。同報佛恩。同成正覺。爾其志之。爾其勉之。

　　開示學者道傳師

　　欲學臺宗教觀。先須熟讀始終心要。教觀綱宗。此二種不可不熟讀熟背。然後閱十不二門指要鈔詳解。究此一種。要細心玩味。此是性具一宗之綱格。得此綱格已。只須精研法華楞嚴二經。體會佛意。即可自他兼利矣。子其志之。

　　禅宗注重于參。教下注重于照。如破千年之闇室。貴在明燈。欲出無始之樊籠。須憑妙觀。所以看話頭。須起疑情。疑情不起。功夫不能進步。修止觀只須直照。如在獅子嶺四五七中用功是也。其實當今之世。吾人業重。修止觀。須破惑。方能了生脫死。看話頭。莫道不悟。縱使澈悟。而生死尚未了脫。具見此宗教二種修功。俱非了脫生死之對治法也。爾若以真實爲了生死用功。唯有信願持名念佛一法。所謂出生死無別路。入涅槃唯此門。本寺堂中起七。亦是敷演故事以所訂之例規。不能不做。其間用功隨各人的習慣。今番進堂。堂中班首師開示。總教人看話頭。你果爲真實了生死。還是抱住一句佛號。密默提撕。無論行香坐香。靠住一句佛號。靜中念佛。最易得力。較之大殿上。尤爲易得一心也。請將這一句佛號。打成一片。堂中修此一法。不可向班首師前呈露。只要自己身心受用。于此一法。也要信得極。願得切。蓦直行去。不但現在受用。到得臨命終時。自有好消息也。爾其志之毋忽。持名念佛。是世尊澈底悲心。無問自說。乃勝異方便。了脫生死之真實。不二之法門也。吾人從此法門而入。第一要信得真。第二要願得切。第叁要行得純。爾今信雖真。願雖切。唯行欠純耳。但修念佛一行。也要先須放下。胡思亂想。一切雜念。單單提起正念。將阿彌陀佛四字名號。系念在心。不必長用高聲。長用高聲。恐傷元氣。以致喉中作痛。若看有昏睡時。須用高聲以破昏。亦不必長用低聲。長用低聲。恐易散入昏。昏時反起思慮。當于思慮起時。自覺心不歸一。故須要收來正念。默默持去。口裏念出。耳中收來。可謂口耳相傳。自他不隔之法門。最能容易入手。又易純熟。久久自成念佛叁昧也。爾當注意毋忽。

　　信禅宗。又信淨宗。此即永明祖師所謂。有禅有淨土。猶如戴角虎。何善如之。你說禅以返觀。淨以存想。二者難以兼修。即是不知善用其心。須知當參禅時。一意參禅。返觀便不是真參。真參者。宜于話頭上頓起疑情。切實體究他。畢竟話頭一個落處。直下觑見。當下薦得。算是個參禅的樣子。不參禅時。老實念佛。淨念相繼。較之參禅。尤其得力。是名真念佛也。凡參禅人。名念自佛。早晚發願回向。願生極樂。此即禅兼于淨也。修念佛人。正念佛時。不必存想。須念念返觀。能念之心。心心相續。念念無間。較彼看話頭。尤易純熟。此即淨兼于禅也。二者正相資。而不相悖。若真實爲己躬生死大事。除淨土念佛外。那有出死路。思之思之。

　　開示溫州靈岩蓮社念佛求生淨土是人生一件極大要事

　　夫世間最可珍貴者。精神也。最可愛惜者。光陰也。一念淨。即佛界緣起。一念染。即九界生因。精神甯不貴乎。一寸時光。即一寸命光。是日已過。命亦隨減。光陰甯不愛惜乎。有知精神之可珍貴。則念念執持名號。知光陰之可愛惜。宜時時專修淨業。若不念念執持名號。便是浪用精神。不時時專修淨業。莫非虛喪光陰。是誠可痛惜也。且人身難得而易失。光陰易往而難追。此身不向今生度。更向何生度此身。人天路上。作福爲先。生死海中。念佛第一。若但念佛。而不發願回向。仍不能了生脫死。往生西方。須知求生淨土。以願爲先。故祖師雲。淨土生與不生。且看信願之有無。經雲。已發願。今發願。當發願。若已生。若今生。若當生。佛言若有信者應當發願。生彼國土。此之謂欤。有志念佛者。幸勿忽諸。

　　開示上海世界佛教居士林淨土法門

　　其一

　　敬謝諸居士盛意。鄙人因前年抱恙。身體頗受影響。去年又長期講經。心勞力竭。故精神方面不甚健康。宏法事業。至今日頗有力不從心之概。今次承王與揖居士及諸上善人疊次函請。來滬說法。鄙人自惟體力不充。未敢遽允。而諸居士爲法心切。請之再叁。若再趄。未免矯情。故毅然扶病來申。與諸居士結祇園勝會之緣。諸居士修學佛法。當知佛說一切法。爲度一切心。若無一切心。何用一切法。因衆生之機有千差。故如來之教有萬別。如衆生著于相者。如來說性以破之。衆生著于性者。如來說相以破之。執于小者說大以破之。執于權者說實以顯之。六道凡夫執于有。如來說空以代之。二乘聖人墮于空。如來說假以出之。大心菩薩著于二邊。如來說中以融之。是故如來所說。性相權實小大偏圓空假中種種法門。無非爲對治衆生種種之病。使得種種樂。正所謂衆生處處著。引之令得出也。此我世尊澈底大悲心。化度一切衆生。今諸居士本此宗旨。創設此林。自度度人。若己若他。皆使離苦得樂而後已。是則此心即是佛心。依此修行。此行即是佛行。雖然度盡一切衆生。實無衆生可度。執自執他。俱迷真理。良以心本無生滅。何有執著。所謂一念不生全體現。六根纔動被雲遮。諸居士當善于一念體究。慎勿使眼爲色轉。耳爲聲轉。根塵交偶。忘失自心。倘能一心。無事不辦。若論趣辦最要問題。的在了生脫死。五濁惡世。末法衆生。業障深重。因過去之惑業。受現生之業報。因境起惑。因惑造業。叁世輪回。永不休息。若欲求一澈底解決之法。則淨土尚矣。祗因其他法門實非今世鈍根可辦。如阿羅漢。最利叁生。最鈍六十劫。辟支佛。最利四生。最鈍一百劫始證。豎出叁界。如是之難。試問此種法門。豈我輩能力之所及乎。是故欲求穩當最直捷之出生死法門。舍橫超叁界之淨土法門而外莫由也。淨土法門。叁根普被。九界全收。機無分乎大小。行不問于聖凡。是故往聖先賢。人人導往。千經萬論。處處指歸。如文殊普賢。觀音勢至。皆法身大菩薩也。莫不發願生彼極樂。即如東土諸祖。如智者永明。中蓮池諸師。無論教祖禅宗。一一歸向西方。大乘經論。如華嚴法華。楞嚴起信諸部。莫不明文勸導。嗚呼。諸佛出廣舌相而贊歎。諸大菩薩發大悲而勸生者。豈無故哉。諸居士當深知念佛求生。淨土一門。內仗自己念力。外藉彌陀願力。以自己之念力。感彌陀之願力。我爲所感。彌陀爲能應。能所不二。感應道交。如月印水。如磁引針。接引生西。豈有疑義。諸居士對此淨土法門。切勿輕易略過。以之自修。並以之勸他。則自度度他之目的可達。而無上菩提之聖果可成。願共勉之哉。

　　其二

　　理具事造。兩重叁千。同居一念。此種妙義。是如來一大藏教之精要也。原夫叁千性相。百界千如。即在現前一念理本具足。名理具。從事建立。名事造。理具具于事造。事造造于理具。理具故。方能事造。事造故。方顯理具。事理相即。不可離爲二也。試觀于一念未起之時。平平帖帖。湛湛寂寂。叁千之理。法爾具足。今借事以顯理。谛觀一念起時。若惡者。屬叁惡道。(地獄。餓鬼。畜生。叁法界。)若善者。屬叁善道。(修羅。人。天。叁法界。)沈空者屬二乘。(聲聞。緣覺。二法界。利他者屬菩薩法界。平等者屬佛法界。是爲一念具足十法界。一念具足十法界。人界既然。余界亦然。界界互具十。成百法界。每界各具十如是。成千如是。所謂十如是者。法華經雲。諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。隨舉一法。皆具相等十如是。(相在外。覽而可別。性在內。自分不改。體爲體質。用謂功能。作爲作用。習因習果。報緣報果。初相爲本。後報爲末。究竟平等。法爾具足。)故百界各具十。成千如是。假名一千。實法一千。國土一千。成爲叁千。十法界皆假名也。假名具足千如。實法謂五蘊也。叁惡道惡五蘊。叁善道善五蘊。叁乘無漏五蘊。佛法性五蘊。此五蘊實法。具足千如。國土指十界依報。國土爲唯心所現。亦具一千。是名叁千。叁千性相。不出一念。理本具故。理具故能事造。事造方顯理具。此之謂也。當人一念。既具叁千性相。一人然大衆亦然。佛心衆生心。一心無二心。華嚴雲。心佛衆生。叁無差別。其旨深哉。十方諸佛。曆代祖師。教人以念佛法門者。以佛界爲緣起。此心念佛即具佛界十如是。造佛界因結佛界果。種瓜得瓜。種豆得豆。佛界最上。稱無上士。人人念佛。人人成佛。決無疑義。我人一念。理本具足叁千妙谛名爲理即佛…

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