..續本文上一頁。叁業即叁解脫。何以故。離解脫性，無別業故。如離手無拳。叁土生死，即叁涅槃。何以故。離涅槃性，無生死故。如離空無花。故曰。惑即般若。業即解脫。苦即法身也。

　　此衆生法。亦即心法。非于心外，別有衆生。非于衆生法外，有心法。亦即佛法。非于佛法外，別有衆生法。非于衆生法外，有佛法。是故能于一衆生法中，具見一切衆生法，一切佛法，一切心法，無非大佛頂法者。便能于一佛法中，具見一切佛法，一切心法，一切衆生法，無非大佛頂法。亦能于一心法中，具見一切心法，一切佛法，一切衆生法，無非大佛頂法。此之謂善知心佛衆生，叁無差別也。釋大佛頂竟。

　　○二釋如來密因修證了義分四。初釋如來。二釋密因。叁釋修證。四釋了義。今初。

　　言如來者，大覺之通號也。不變名如。隨緣名來。六凡衆生，但能隨緣，不能不變，乃來而不如。二乘聖人，但能不變，不能隨緣，乃如而不來。惟佛能隨緣，亦能不變。能不變，亦能隨緣。故稱如來。有叁身不同。金剛經雲。無所從來，亦無所去，故名如來。本經雲。生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，求于去來迷悟生死，了不可得。是法身如來也。轉*輪經雲。第一義谛名如。正覺名來。本經雲。明極即如來。是報身如來也。成實論雲。乘如實道，來成正覺。本經雲。自覺已圓，能覺他者，如來應世。是應身如來也。複次真谛爲如實道，一切智爲正覺。斷見思爲自覺，令他斷見思爲覺他。是藏通如來也。中谛爲如實道，一切種智爲正覺。斷無明爲自覺，令他斷無明爲覺他。是別圓如來也。複次若言法身本有，報身修成，應身起用，是別教如來也。若言叁身全是性具，亦複全是修顯，性修不二，圓教如來也。今正明圓教如來，乃修德之究竟，稱性之極果也。

　　○二釋密因

　　密者、獨知獨見之謂。因者、出生聖果之謂。若連上義，言大覺依大頂法爲因，而大興萬行也。經雲。不生不滅爲本修因，然後圓成果地修證。因該果海，果徹因源。故名爲密。又正因、了因、緣因。圓具、圓修、圓發。不縱不橫，不並不別。故名爲密。又經初阿難啓請，妙奢摩他，叁摩，禅那，最初方便，即是請此密因。佛答之曰，有叁摩提，名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來，一門超出妙莊嚴路。即是答此密因。所謂全性起修，全修在性。故名爲密耳。

　　○叁釋修證

　　磨練治習謂之修。忘心默契謂之證。謂大覺依此頂法，而斷惑證真也若別而釋之。修有緣修、真修。證有分證、滿證。四教列位不同。若言四善根位，生滅道品爲緣修。見谛已後，重慮緣真爲真修者。藏教意也。若言性地，相似無生空慧爲緣修。見地已後，真無生慧爲真修者。通教意也。若言住行向，次第叁觀爲緣修。登地已後，中道實觀爲真修者。別教意也。若言十信，相似一心叁觀爲緣修。住後，一心叁觀無功用道爲真修者。圓教意也。若言斷見惑爲分證，斷思惑盡爲滿證者。藏通意也。若言斷一品無明爲分證，斷十二品無明爲滿證者。別教意也。若言初發心時，便成正覺，成就慧身，不由他悟，爲分證。乃至五住究竟，二死永亡，圓滿菩提，歸無所得，爲滿證者。圓教意也。今是圓修圓證，故名如來修證。

　　○四釋了義

　　無不究盡謂之了。不落言思謂之義。謂大覺爲此第一義谛大事因緣，出現于世。今已究竟無余，名了義也。良以衆生業識茫茫，全無知覺。恒處長夜，流轉生死，無有了期。小乘坐守化城，耽寂滅樂，自止中途，不肯前進，亦未能了。即使菩薩，位至等覺，前程有路，未至圓極，尚未畢功，終是不了。唯有大覺，障盡惑空，因圓果滿，能事已畢，更無余事。一義皆了，更無余義。是知法性高山，唯如來直造其頂。經雲。如是重重單複十二，方證妙覺，成無上道。故雲如來密因修證了義。

　　○叁釋諸菩薩萬行首楞嚴分叁。初釋諸菩薩。二釋萬行。叁釋首楞嚴。今初。

　　諸、是衆義。約時處，則有十方叁世。約解行，則有偏圓權實。梵語菩提薩埵，此翻覺有情。約叁義釋。一約自利言，覺雖分證，尚有情識故。二約利他言，覺彼有情，令他同己故。叁約二利言，上求大覺，下化有情故。約教釋者。若最初發心，依四谛境，發四弘誓願，廣修六波羅密，叁祇修福慧，百劫種相好，及至樹下，方結斷者，藏教義也。亦自斷惑，亦化衆生，正使雖盡，扶習潤生者，通教義也。知有中道佛性，用次第叁觀，斷惑利生者，別教義也。了知心佛衆生，叁無差別，從始至終，圓伏、圓斷、圓成二利者，圓教義也。今言諸者，正指入位中，觀行、分證、之五十五位凡聖人也。

　　○二釋萬行

　　萬是此方總數，表其最多，非限量之局數也。行是修德都名，行門雖多，不出二種。一慧行。二行行。般若爲慧行。五度爲行行。慧行爲正行。行行爲助行。又助行，有顯密二種不同。經中清淨律儀，爲顯行。壇儀心咒，爲密行。若雲曆位所修之行，行應無量。如十信、全根力而植佛種。十住、生佛家而成佛子。十行、廣六度而行佛事。十回向、回佛事而向佛心。四加行、泯心佛而滅數量。十地、證真如而覆涅槃。等覺、齊佛際而破生相。一具一切，主伴重重。緣起無礙，如帝網珠，照映無盡。今言萬者，不過順世之大數而已。

　　○叁釋首楞嚴

　　梵語首楞嚴，此雲一切事究竟。嚴者，名堅固。具雲，一切事，畢竟而得堅固，名首楞嚴也。所言一切事者，即經中所明，五陰、六入、十二處、十八界、七大也。言畢竟堅固者，即前五陰等一切諸法，皆非因緣、非自然、非和合、非不和合。皆悉本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。亦皆悉清淨本然，周法界也。亦翻健相分別者，謂善知五陰濁相，及澄濁得清相。善知入、處、界、大、流相、所相、及入流亡所相。善知二十五門修證，各有能曆叁漸次行，所曆五十五位，始終差別，及平等相。善知一念迷惑，能起七趣升沈，諸因果相。善知修奢摩他，毘婆舍那，所現微細諸魔事相。故名健相分別也。承上意謂，始自幹慧，終至等覺，各皆以此大佛頂法爲因，廣修萬行，分斷無明，分證真理，上曆六十聖位。故皆步步踏著階梯，事事得成堅固。所謂截瓊枝寸寸是寶，析旃檀片片皆香。雖雲未了，已得分真。故曰諸菩薩萬行首楞嚴也。是知元清淨體如來藏心，唯佛與佛乃能究竟，名究竟覺。惟諸菩薩，分分斷證，名隨分覺。所謂過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。除諸佛菩薩，其余出世小果，治世聖賢，雖皆各有悟入，依稀仿佛，窺見一斑，類皆墮在相似覺中。以不能空五陰、銷六根、盡五住、超二死、未融心量，未終圓極故也。唯諸佛菩薩，窮高極頂，透性徹相，證無上法，是無等等。故經中標雲，大佛頂首楞嚴王，其旨深哉。釋總題別名竟。

　　○次釋通名爲二。初正釋經字。二曆法明經。今初。

　　梵語修多羅。或雲修單蘭。或雲修路。或雲素怛纜。總是彼方楚夏不同。此土或翻爲契。或翻法本。或翻爲線。或翻善語教。或翻爲經。或雲無翻。含五義故。一法本義、亦雲出生。二微發義、亦雲顯示。叁湧泉義。四繩墨義。五結義。智者大師，和融有無，複于翻五含五，各作叁義釋之。即是教、行、理叁。所謂契緣、契事、契理。乃至結教、結行、結理。教指世界悉檀。行指爲人、對治、二種悉檀。理指第一義悉檀。具如法華玄義廣明。茲不具出。今約此方經字，訓法、訓常、釋之。法者，可軌義。常者，不變義。可軌者。教可軌、行可軌、理可軌。經雲。是佛頂光聚微妙章句，出生十方一切諸佛。又雲。汝當恭欽十方如來，究竟修進，最後垂範。教可軌也。經雲。十方如來一門超出妙莊嚴路。行可軌也。經雲。妙性圓明，離諸名相。理可軌也。不變者。教不變、行不變、理不變。經雲。如我此說，名爲佛說。不如此說，即魔王說。教不變也。經雲。過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。本來修學人，當依如是法。行不變也。經雲。汝與衆生，亦複如是，寶覺真心，各各圓滿。理不變也。

　　○二曆法明經

　　若從佛及四依聞法，則音聲爲經。若從卷帙，則色塵爲經。若法行人，曆法觀察，則法塵爲經。若他國土，有以光明作佛事者，亦是色塵爲經。香積佛國，即是香塵爲經。以香飯作佛事，兼取味塵爲經。或有佛國以天衣作佛事，即是觸塵爲經。複次悟者、一切是經。迷者、一切不知是經。且如佛正說法，有時四百九十八人，意中罔罔，則與清風過耳何異。而古人或聞擊竹，或聞媱詞，或聞估肉俚言，皆即悟道。則何聲非經。又如黃卷赤牍，種種莊嚴。牛羊雞犬視之，則與草木瓦石何異。而古人或見桃花，或見流水，或觀塊破，皆即悟道。則何色非經。複次佛斥阿難雲。汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。既雲非得法性，是未悟理。既不悟理，即不成行。既不成行，則教道亦虛。而憍陳那，于佛音聲悟明四谛。既已悟理，驗必成行。既已成行，則驗教非謬。故知教體不殊，迷悟自異。且尼沙陀觀色，色即是教行理。童子聞香，香即是教行理。藥王嘗味，味即是教行理。畢陵傷刺，痛即是教行理。乃至六根、六識、七大、亦複如是。以要言之。根塵諸法，一一本即如來藏性。性不可變，法爾可軌。舉體既即理經，那得不是教經，行經。故于一一法中，能見大佛頂理者。則一一無非如來密因修證了義。一一無非諸菩薩萬行首楞嚴矣。釋名竟。

　　○二顯體爲四。初須顯體。二正出體。叁引證。四通異名。今初。

　　體者、主質之義。名傍是賓，體正是主。名是假名，體是實質。體乃名下之所诠。經中從始至終，無非名言。意欲令人尋名得體，如因筌得魚，因指見月。若逐名迷體，如捉蛇尾，返遭其螫。世尊所以常爲弟子說筏喻者。法尚應舍，何況非法。即如本經。大佛頂，是理經名。密因修證了義，是教經名。萬行首楞嚴，是行經名。乃至十…

《谛閑大師遺集 第五編 大佛頂首楞嚴經五重玄義輯略》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…