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　　○叁略引證

　　序品雲。今佛放光明，助發實相義。又雲。諸法實相義，已爲汝等說。方便品雲。惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。偈中雲。諸佛法久後，要當說真實。又雲。無量衆所尊，爲說實相印。法師品雲。開方便門，示真實相。安樂行品雲。又複于法無所行，而觀諸法如實相。壽量品雲。如來如實知見。普賢觀雲。昔于靈山廣說一實之道。又雲。觀于一實境界。故知諸佛爲一大事因緣，出現于世。祗令衆生開佛知見，見此一實非因非果之理耳。

　　○四通異名又二。初通本經異名。二通諸經異名。今初。

　　方便品雲。諸佛一大事因緣，佛知見，無上道，實相印等。譬喻品中。以一大車，譬一大乘。信解品。名付家業。藥草品。名一切智地，最實事。化城中。名寶所。授記中。名系珠。法師品。名秘密藏。寶塔中。名平等大慧。壽量品中。名非如非異。神力品。名秘要之藏。妙音中。名普現色身叁昧。觀音中。名普門。勸發中。名植衆德本。如是等其名不同，其義亦異。理極真實，以實爲相，故名實相。靈知寂照，名佛知見。叁世諸佛，唯用此自行化他，故言大事因緣。虛通、名道。正定諸法、名印。運載、名乘。成辦佛事、名家業。一切所依、故名智地。諸法之源、故名寶所。圓妙難思、故言寶珠。無所積聚、而含衆法，名秘藏。秘要。通達無礙、名平等大慧。遮于二邊、名非如非異。妙色自在、故言普現色身叁昧。入實之由、故名普門。諸法由生、故言植衆德本。如是名義差別，體即實相。

　　○二通諸經異名

　　如來一代時教，無非隨順機宜。千途殊說，皆是指歸一法而已。在華嚴，名一真法界。在思益，名平等如如。在大集，名染淨融通。在寶積，名根塵泯合。在圓覺，名建立一切。在楞嚴，名含裹十方。在楞伽，名寂滅一心。在淨名，爲真性解脫。在般若，名摩诃衍。又名一切種智。在涅槃，爲秘密藏。如是種種異名，皆指此體耳。

　　○叁明宗又四。初簡宗體。二正明宗，叁衆經同異。四結成。今初。

　　先德有言。宗即是體，體即是宗，今所不用。何者。宗致既是因果，因果即二。體非因果，體即不二。體若是二，體即非體。體若不二，體即非宗。宗若不二，宗即非宗。宗若是二，宗即非體。如梁柱，是屋之綱維。屋空，是梁柱所取。不應以梁柱，即是屋空。屋空，便是梁柱。宗體若一，其過如是。又宗體異者，則二法孤調。宗非顯體之宗，宗則邪倒無印。體非宗家之體，體則狹劣不周。離法性外，別有因果。宗體若異，過亦如是。今言不異而異。約非因非果，而論因果。故有宗體之別耳。普賢觀雲。大乘因者，諸法實相是。大乘果者，亦諸法實相是。即其義也。

　　○二正明宗

　　宗者趣也。語之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。乃修行之歸宿，會體之樞機。若行者不識宗趣，則行業無歸，又何能領會不思議之妙體乎。故宗趣不可不知。前顯體，顯于性。今明宗，明于修。全性起修，不二而二。全修在性，二而不二。今以梁柱喻宗。屋空喻體。由有梁柱，方得屋空受用。是故顯體之後，須明宗也。此經以一乘因果爲宗。前十四品，破廢方便，開顯真實佛之知見。亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。文義雖廣，撮其樞要，爲成弟子實因。因正果傍。故于前段明因果也。後十四品，發顯本。廢方便之近壽，明長遠之實果。亦明弟子實因實果，亦明師門實因實果。文義雖廣，撮其樞要，爲顯師之實果。果正因傍。故于後段明本因本果也。合前因果，共爲經宗，意在于此。所以經分二文，論本論。雙題法譬，舉蓮舉華。師弟權實，總在其間也。

　　○叁衆經同異

　　今經中師弟因果，與衆經有同有異。本中師弟因果，衆經所無。正以此妙因妙果，爲此經之妙宗也。

　　○四結成

　　夫經說因果，正爲通益，生、法、行人。若開權顯實，正令七種方便生身，未入者入，傍令生法二身，已入者進。若說壽量長遠，傍令生身，未入者入，正令生法二身，已入者進。神力品雲。如來所有一切甚深之事者。非因非果，是甚深之理。因果是甚深之事。從七種方便，初入圓銅輪位，名之爲因，乃至余有一生在。若轉一生，即得妙覺，名之爲果。從二住至等覺。中間名爲，亦因亦因因。亦果亦果果。用無礙道，伏一分無明，名之爲因。用解脫道，斷一分無明，名之爲果。約此解脫，複修無礙道，故雲因因。從此無礙，複得解脫，故言果果。何者初住見真，以真爲因。住前相似，非是真因。若取性德，爲初因者。彈指散華，是緣因種。隨聞一句，是了因種。凡有心者，是正因種。此乃遠論性德，叁因種子。非是真實開發，故不取爲因也。

　　○四論用

　　用者。乃如來之妙能，此經之勝用。如來以權實二智爲妙能。此經以斷疑生信爲勝用。前十四品，爲斷權疑、生實信。後十四品，爲斷近疑、生遠信。祇是二智，能斷疑生信。生信斷疑，由于二智。約人約法，左右互論耳。前明宗，就宗體分別，使宗體不濫。今論用，就用宗分別，使用宗不濫。何者。宗亦有用，用亦有宗。宗用非用用，用用非宗用。用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗有用者。因果是宗，因果各有伏斷爲用。用有宗者。慈悲爲用宗，斷疑生信爲用用。若論于宗，但論因果，且置伏斷。今明于用，但論斷疑生信，且置慈悲。若得此意，則知權實二智，能斷疑生信。是今經之大用矣。

　　○五判教又二。初述綱要。二正判本經。今初。

　　教、是聖人被下之言。相、是分別異同之致。如來一代言教，所說法門，天臺以通、別五時，兩種四教，而判釋之。昭如日月，了如指掌。一化大綱，罄無余蘊。言兩種者。一化儀四教。謂頓、漸、秘密、不定。二化法四教。謂藏、通、別、圓。別五時者。一華嚴時，佛初成道時說。二阿含時，起道樹後說。叁方等時，次阿含說。四般若時，次方等說。五法華、涅槃，合爲一時。法華次般若說。涅槃爲最後說。是爲別五時也。通五時者。言如來說教，本無定時。因爲衆生機宜差別，同聽異聞。所謂一音說法，隨類各解。一座之經，尚有大、小、頓、漸、偏、圓、權、實、之機。何況一代言教，豈能前後而不融耶。是知大士結集經藏，隨類收經。其間有文通者，有義通者。依類結歸別時部屬。且如一部之文，年月尚難定指，奚況一代之多，安能各拘年限哉。知此五時通別意已。以前兩種四教，曆時分別，自然無有錯謬。初華嚴時，于化儀爲頓。譬如日出，先照高山。又如從牛出乳。故華嚴爲乳味。于化法爲圓兼別。二阿含時，于化儀爲漸。漸分叁時。謂漸初，漸中，漸末。此當漸初。譬如日輪升天，轉照幽谷。又如從乳出酪。故阿含爲酪味。于化法但藏。叁方等時，于化儀爲漸中。譬如日輪，次照平地。義開平地，爲叁時。謂食時，禺中時，正中時。此當食時。又如從酪出生酥。故方等爲生酥味。于化法具四教。言對叁藏教，而說通、別、圓也。四般若時，于化儀爲漸末。此當禺中時。如從生酥出熟酥。故般若爲熟酥味。于化法，爲帶通、別，正明圓教。五法華時，于化儀，爲非頓、非漸、非秘密、非不定。譬如日輪，普照大地。當正中時，罄無側影。十界鹹開，無不成佛。如日方中，無處不照。于化法，無複兼但、對、帶，獨明圓教。謂純圓獨妙也。涅槃于化儀，同法華。約時約味，一概俱同。如從熟酥出醍醐。故法華、涅槃，同以無上醍醐爲味。于化法，俱談四教。謂追說四教，追泯四教也。然涅槃四教，與方等四教，同而不同，有二分別。一者。方等中四教，藏通二教，初後俱不知常住佛性。別教初不知，後方知。唯圓教初後俱知。涅槃中四教，初後俱知。一不同也。二者。方等對叁藏教，半字法門。說通別圓，滿字法門。涅槃用藏通別叁權，助圓教一實。二不同也。複次頓有二義。一頓教部，言佛初成道說。譬如日出，先照高山，則專指華嚴。二頓教相。言初發心時，便成正覺。則不獨華嚴有之。而方等、般若、法華、涅槃、悉皆有之。漸亦有二義。一漸教部。謂曲引二乘，循循善誘，則專指中間叁時。二漸教相。謂曆劫修行，積因果，則不唯中間叁時，而前後二時，亦皆有之。秘密亦有二義。一秘密部。則專指一切陀羅尼灌頂諸部。二秘密相。所謂聞小法，而密證大果。聞大法，而僅得小益。彼此互不相知。則前四時皆有之。唯法華是顯露教。但有秘密咒，更無秘密相。然約一分最鈍根人，始終不見佛說大教，亦可稱密。而必待五千退席後，方乃正直舍方便，但說無上道。故一席中決無彼此異聞之相。非秘密也。不定義者。所謂一音演說，隨類各解。或聞大教得小益，或聞小教得大益。聞頓教得漸益，聞漸教得頓益。則前四時亦皆有之。唯法華是決定義，非不定義。

　　○二正判本經

　　此經超四時之外，出八教之表。乃諸佛說法之儀式，亦最後之極談。爲五時之極唱，暢出世之本懷也。故以無上醍醐爲教相。經雲。諸佛如來，唯以一大事因緣故，出現于世。欲令衆生開示悟入佛之知見。今者九界同歸，叁乘鹹會。所謂我本立誓願。欲令一切衆，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足。如是則出世本懷，無余蘊矣。余經不然。且如華嚴，初逗圓別之機。直明次第不次第，修行住上地上之功德。不辨如來說頓之意。若四阿含，通說無常，知苦斷集，證滅修道。不明如來曲巧施小之意。若諸方等，彈偏斥小，歎大褒圓。慈悲行願，事理殊絕。不明並對诃贊之意。若般若，共則叁人同入，別則菩薩獨進。廣曆陰入，盡淨虛融。亦不明共別之意。若涅槃在後，斥叁修，粗點五味。亦不委說，如來置教原始結要之終。凡此諸經，皆是逗會他意，令他得益。不譚佛意，意趣何之。今經不爾。舉凡法門網目，大小觀法，十力無畏，種種規矩，皆所不論，爲前經已說故。但論如來布教之原始。中間取與，漸頓適時。大事因緣，究竟終訖。當知此經，唯論設教大綱，不委微細網目。譬如算者，初下後除，紀定大數，不存鬥斛。祇爲深論佛教，妙說聖心。近會圓因，遠申本果。所以疑請不已。若能精知教相，則識如來權實二智也。以上輯五重玄義竟。

《谛閑大師遺集 第五編 妙法蓮華經五重玄義輯略》全文閱讀結束。