大佛頂首楞嚴經五重玄義輯略

　　四明觀宗講寺谛閑輯

　　○釋此一經，按本宗例，有五重玄義。言五重者，一釋名。二顯體。叁明宗。四論用。五判教。釋此五重，有通有別。通則七番共解。別則五重各說。例如利鈍，須廣二門也。通釋七番，具如妙玄，茲不複出。今別說中，先且釋名。

　　○一釋名分二。初就經中所結五名彰存。次就經題通別諸字正解釋。今初。

　　按經中，佛答文殊問名，共有五句。一雲。是經名大佛頂悉怛多般怛啰無上寶印，十方如來清淨海眼。今僅存叁字。去十八字。以大佛頂叁字，是此經之正體。此體即是顯密圓诠之所依。亦即顯密圓诠之所顯。是故須存。悉字下十字，是密诠不離此體也。十字下八字，是顯诠亦不離此體也。所以但存叁字，顯密二教之體，攝盡無余矣。二雲。亦名救護親因，度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入知海。此名全。以其單從用立名，近而複狹故。叁雲。亦名如來密因修證了義。此名全存。以是一經之宗要故。四雲。亦名大方廣妙蓮華王，十方佛母陀羅尼咒。此亦從體與宗立名。單約密诠。是故俱。實則仍是大佛頂如來密因義耳。五雲。亦名灌頂章句，諸菩薩萬行首楞嚴。此是從用立名。四存八，亦是以顯攝密故。

　　○二就經題通別諸字正解釋分二。初通別合釋。二分句各釋。初又分四。初約一化論通別。二約一經論通別。叁約一題論通別。四約一字論通別。今初。

　　一切諸經，皆有通別二名。教行理叁，皆論通別。今大佛頂等十九字，名異衆典，故教別。同名爲經，故教通。依教起行，爲行不同，從一行乃至無量行，故行別。會同常樂，故行通。理雖無名，因門名理。理隨于門，四教十六門入理，故理別。門隨于理，理本無二，故理通也。

　　○二約一經論通別

　　始自如是我聞，終至作禮而退。一部文辭，能诠相異，故教別。所诠理一，故教通。二十五聖悟修各異，故行別。同證圓通，故行通。二十五門各具全理，故理別。一門全理，融攝諸門，故理通也。

　　○叁約一題論通別

　　大佛頂即理。了義即教。首楞嚴即行。此皆偏舉。具論必備。以對經字，任運有通別意。

　　○四約一字論通別

　　即如大之一字。梵語摩诃，華言含叁義，謂大、多、勝。大即是理。多即是行。勝即是教。又理大故，教行亦大。行多故，理教亦多。教勝故，理行亦勝。一字中無量義，一一義中，義複無量。況一句，況一題，況一經，況一切經耶。

　　○二分文各釋爲二。初釋別名。二釋通名。初又分二。初簡定。二正釋。今初。

　　一切諸經，別名無量。舉要言之，不出七種。一單法。二單人。叁單喻。四人法。五法喻。六人喻。七人法喻。單法，如摩诃般若經，大涅槃經等。單人，如彌陀經，維摩經等。單喻，如梵網經，璎珞經等。人法，如藥師本願功德經，菩薩生地經等。法喻，如妙法蓮華經，寶炬陀羅尼經等。人喻，如如來獅子吼經，菩薩璎珞經等。人法喻，如大方廣佛華嚴經，勝獅子吼一乘方廣經等。今經正以人法爲名，兼于喻。法則有性有修。人則有因有果。大佛頂，性法也。密因修證了義，萬行首楞嚴，修法也。如來，果人也。菩薩，因人也。兼喻者。佛頂現化，表示衆生本具性德。是故顯诠名大佛頂經。密诠名大佛頂咒。從所表以立稱，亦得名爲喻也。

　　○二正釋分叁。初釋大佛頂。二釋如來密因修證了義。叁釋諸菩薩萬行首楞嚴。初釋大佛頂複爲叁。初約心法釋。二約佛法廣釋。叁約衆生法例釋。

　　○夫心佛衆生，叁無差別。無差別性，即是大佛頂性。此之理性，在迷不減，在悟不增。一性一切性，一切性一性。隨釋一法，能通于一切諸法，何須作此叁釋耶。特以性德在纏，人莫能曉。如暗室中寶，誰能知者。故必約佛界叁德以明其致。而昧者，又獨讓能于佛。故必更約九界叁障以驗其同。十界並陳，理事悉等。而猶不知兩重叁千，同居一念。便疑衆生法廣，佛法太高。故必近約一念叁因以釋其要。若知心佛衆生，的無差別。則言言顯谛，句句知宗。爲不了者，作此叁番解釋。今初。

　　此大佛頂叁字，直指衆生現前一念心性。全彰一經所談之理體也。以吾人現前一念心性，實無分劑，亦無方隅。無有初後，並無時劫。豎窮橫，當體絕待。不可思議。故名爲大。經雲。一切因果世界微塵，因心成體。又雲。彼不變者，元無生滅。又雲。不汝還者，非汝而誰。乃至又雲。覺海性澄圓，圓澄覺元妙等。皆直指此現前一念心性，當體常，無欠無余。以吾人現前一念，了了常知，不可昏昧，故名爲佛。佛者，覺也。經雲。如是見性，是心非眼。當知聞覺知性，亦複如是。又雲。頭自動搖，見無所動。手自開合，見無舒卷。又雲。覺所覺眚，覺非眚中。又雲。聞實雲無，誰知無者。乃至其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷，命光遷謝，此性雲何爲汝銷滅等。皆是顯出現前一念之覺性也。以吾人現前一念，不可蹤迹，不可名狀。離過絕非，用無窮盡。貴極無爲，不隨諸數，故名爲頂。譬如佛頂，雖是妙相，而不可見。經雲。唯心與目，今何所在。又雲。以何爲心，當我拳耀。是故七處無所，相想非體。不可指是，不可指非。既非明暗色空，亦非覺聞知見等。皆是顯此現前一念，本自離一切相故也。善讀經者，能向此叁字中，識取自心，則無上寶王，不求自致。善觀心者，能向一介爾心中，識此妙理。則無邊法藏，觸處洞明。故先約心法釋也。

　　○二約佛法廣釋。夫心法圓具，何所不周。迷強不知，更觀果德。驗果知因，令自薦取。所雲廣者，不過廣其所。非謂心外更有佛法也。複爲四意。一約事釋。二約理釋。叁約法釋。四約喻釋。今初。

　　本經初卷文雲。爾時世尊，頂放百寶無畏光明。光中出生，千葉寶蓮。有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。第七卷雲。斯是如來無見頂相，無爲心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒。又雲。爾時世尊，從肉髻中，湧百寶光，乃至放光如來，宣說神咒。又雲。亦說此咒，名如來頂。而結名中，直雲是經名大佛頂等。以是觀之，若經若咒，同名大佛頂，故可約事直釋也。夫事相法門，必有所表。且此神咒，釋迦何不自宣，乃現頂光化佛。又此化佛，何故名爲無爲心佛。良以釋迦如來，既已示現出家修道，方證菩提。衆生習見，謂是從父母以生身，因修證而果。條然與我輩有殊。曾不知其心性平等。故今頂現化佛，表其非屬修成，祇是即心自性。方是法身無爲，天然妙覺。尊勝第一，應化之本。法身故稱大。妙覺故稱佛。尊勝故稱頂。此大佛頂，的是十界同具之心源耳。

　　○二約理釋

　　夫大佛頂叁字，直诠果上叁德。而字字圓具叁意，亦複非橫。所謂大者，贊叁德也。法身體大。般若相大。解脫用大。所謂佛者，叁德也。法身本覺。般若始覺。解脫究竟覺。所謂頂者，表叁德之究竟也。法身更無可上，般若不可相見。解脫放光現化。故合名之爲大佛頂也。又一字所具叁義，仍複各各圓具叁義。大字叁義者，謂大、多、勝。大即法身，統諸法故。多即般若，照諸境故。勝即解脫，超一切故。佛字叁義者，謂自覺覺他覺滿。自覺是般若。覺他是解脫。覺滿是法身。頂字叁義者，謂最尊義，不可見義放光現化義。最尊是法身。不可見是般若。放光現化是解脫。仍複圓具叁義者，參照大玄義，茲不廣錄。

　　○叁約法釋

　　此大佛頂法，是十方如來，及大菩薩，自住叁昧。是故最尊無上，名之曰大佛頂。亦名第一義谛。亦名勝義中真勝義性。亦名無上覺道。亦名無戲論法。亦名阿毗達摩。亦名真實圓通。亦名無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。以要言之，只是衆生本具心性。常不變而隨緣。正隨緣而不變。迷之則生死無邊，類演若之狂走。悟之則涅槃本有，喻神珠之元在。惟此理爲真實，故是大覺最勝之頂法也。經中初則從胸字湧出寶光，灌十方諸如來頂。次則十方如來頂光來灌佛頂。乃至說圓通已，世尊及十方佛，五體同放寶光，互灌佛及諸菩薩頂。皆即表示此最勝法。所謂依最勝理，說最勝教。依最勝教，起最勝行。依最勝行，還契此最勝理。教行理叁，悉名大佛頂矣。

　　○四約喻釋

　　如來藏性，不可以有相喻。不可以無相喻。不可以亦有相亦無相喻。不可以非有相非無相喻。譬如佛頂，不可以有相見。不可以無相見。不可以亦有相亦無相見。不可以非有相非無相見。若謂有相，何以華嚴九地善知識，自雲不可得見。若謂無相，何以此會大衆，皆得仰觀頂光化佛。若謂亦有相亦無相，終屬相違。若謂非有相非無相，徒增戲論。如來藏性，亦複如是。經雲。指皆是物，無是見者。又雲。而如來藏本妙圓心，非心，非空，乃至非我，非淨，一切俱非等。此即喻如佛頂，不可以有相見也。經雲。是萬象中，微細發明，無非見者。又雲。而如來藏元明心妙，即心，即空，乃至即我，即淨，一切俱即等。此即喻如佛頂，不可以無相見也。經雲。見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。又雲。而如來藏妙明心元，離即，離非等。此即喻如佛頂，不可以亦有相亦無相見也。經雲。此見及緣，元是菩提妙淨明體。雲何于中有是非是。又雲。而如來藏妙明心元，是即非即等。此即喻如佛頂，不可以非有相非無相見也。故以佛頂喻如來藏性也。

　　○叁約衆生法例釋

　　夫大佛頂性。含靈本有。雖迷悟天淵，而體用悉皆平等。故須就衆生現前叁障，點示叁德。令知演若，縱未歇狂，頭原不失。言叁障者。一煩惱障，謂見思惑，塵沙惑，無明惑。障叁菩提。二業障，謂善、惡、不動，諸有漏業，偏真無漏業，及出假神通、亦有漏亦無漏業，障叁解脫。叁報障，謂同居分段報，方便變易報，實報變易報，障叁涅槃。然叁惑，即叁菩提。何以故。離菩提性，無別惑故。如離目無瞪…

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