..續本文上一頁後心。此識皆得稱異熟名。複具叁義。一變異而熟。謂因種變異。果方成熟故。二異時而熟。謂因滅果生。定異時故。叁異類而熟。謂善惡二因。至果方熟故。具此叁義。名異熟也。自八地無功用道。任運斷執。至等覺後心。以金剛智。爍破微細法執。一念頓斷最初生相無明。入妙覺位。因亡果喪。名解脫道。至此異熟方空。故雲金剛道後異熟空也。叁名庵摩羅。此雲白淨。謂如來藏清淨真如。雖在生死。本來無染。故曰白淨。古德雲。處生死流。骊珠獨耀于滄海。居涅槃岸。桂輪孤朗于碧天。此之謂也。又名無垢。謂從初發心聞法修觀。斷執入空。翻染成淨。直至佛果。淨體本然。故雲無垢。本如來藏。以有鑒機照察之用無思而應。不慮而知。故稱爲識。又名一切種識。此亦通于因果凡聖等位。但至成佛之後。則惟持圓滿無漏善種。盡未來際。利樂有情。更不受熏。以其一切有漏種子。及一分劣無漏種。皆永斷故。即前無垢白淨義也。大圓者。即大圓鏡智。即指此識。至果地滿足。方與別境中極善無漏之慧心所相應。以其識體清淨。慧光朗曜。識淨慧發。即在同時。故曰大圓無垢同時發。如是。則法界洞朗。真俗等觀。十方世界。微塵剎土。無不圓明普照。故曰普照十方塵剎中也。有雲。大圓無垢清淨心者。即契經所謂第九白淨識也。前八。以有無明黑業。染而非淨。悟之。即在纏如來藏。第九。則本體潔白。淨而非染。悟之。即出纏如來藏。是以深密明第九者。即八中之淨分。所以道。約諸識門。雖一多不定。皆是體用緣起。本末相收。本。第九也。末。第八也。從本向末。寂而常用。攝末歸本。用而常寂。寂而常用故。靜而不結。用而常寂故。動而不亂。靜而不結故。真如即是緣起。動而不亂故。緣起即是真如。真如是緣起故。無真如不生滅。即九爲八。緣起是真如故。無生滅不真如。即八爲九。要知違法界故。說真如是生滅。即理隨情變也。順法界故。

　　說生滅即真如。即情成理用也。如此發明。即情顯理。理本無生。即理蕩情。情無自性。無性。則八相元空。無生。則一真不住。不住故。含藏妙有。元空故。白淨現前。故稱大圓。乃名無垢。即華嚴之法界。楞嚴之妙心。法華之實相。涅槃之常住。非大圓滿覺。其孰能證乎此。良繇無始一念不覺之無明。迷此一心。遂將真如本有理體。轉變而爲妄相。本有智光。轉變而爲妄見。今翻染成淨。返妄歸真。泯見相而歸于一

　　心。複還如智如理。一而不二方盡一心之源。證唯識之極處。成如來之妙果。可謂能事畢矣。

　　講八識規矩頌竟。續講百法明門論一切法無我句。分二。先明一切法。即將百法。分爲五科。一心法。二心所有法。叁色法。四心不相應行法。五無爲法。其八個心王。五十一個心所。上來詳明已竟。今唯後之叁科耳。仍分爲叁。

　　一色法有十一種。一眼。二耳。叁鼻。四舌。五身。(前五爲內色)六色。七聲。八香。九味。十觸。十一法處所攝色。(後六爲外色)

　　言色法者。心王心所所變相分。皆名爲色。今且約內五根。外六塵。故但略有十一種也。吾人內身之五根。皆第八識相分。而複有二。一者勝義五根。即八識上色之功能。以能發識。比知是有。非他人所能見知。二者浮塵五根。即勝義五根所依托處。乃四大之所合成。衆生妄計以爲我身。實與外之地水火風無二無別。均是第八識相分耳。就此第八識所變依正二報之相。眼識緣之。即名爲色。此色即是眼識相分。乃托第八識之相分以爲本質。自于識上變相而緣。喻如鏡中之影。未嘗親緣本質色也。依正二報。動則有聲。耳識緣之。自變聲相。依正二報。具香臭氣。鼻識緣之。自變香相。依正二報。具甜淡等六味。舌識緣之。自變味相。依正二報。具冷暖堅潤等觸。身識緣之。自變觸相。五塵落謝影子。並及表無表色。定果色等。惟是意識所緣相分。名法處所攝色。蓋法處所攝有二。一者心法。即五十一心所也。二者色法。即意識所變相分是也。然五十一個心所。亦各自變相分。其所變相。隨于心王攝入六塵。故除此十一色法。更無他色可得。則知色惟心王心所二者所現之影明矣。

　　二心不相應行法。有二十四種。一得。二命根。叁衆同分。四異生性。五無相定。六滅盡定。七無想報。八名身。九句身。十文身。十一生。十二住。十叁老。十四無常。十五流轉。十六定異。十七相應。十八勢速。十九次第。二十時。二十一方。二十二數。二十叁和合性。二十四不和合性。

　　○先明總意

　　若言相應者。和順之義。今言不。又言行者。以得等二十四種。非能緣。故不與心及心所相應。非質礙。故不與色法相應。有生滅。故不與無爲法相應。故唯識論雲。非如色心及諸心所體相可得。非異色心及諸心所作用可得。由此故知定非實有。但依色心及諸心所分位假立。今直雲心不相應行者。雖依叁法假立。而色是心及心所之所現影。心所又即與心相應。故但言心。明其總不離心也。

　　○次解別義

　　一得者。有叁義。一種子。二自在。叁現起。命根者。于衆同分中先業所引。連持色心。決定住持爲性。衆同分者。于諸有情。自類相似爲性。異生性者。妄計我法。不與聖人二空智性相同。于諸聖法不得爲性。無想定者厭離想心。作意求滅。功用淳熟。令前六識心心所。一切不行。唯第七(俱生我執與第八識)仍在。(不離根身依此身心)分位假立。此定已離淨貪。未離上貪。唯以滅心爲性。滅盡定者。(叁果以上)聖人。欲暫止息受想勞慮。此定已離無所有處貪。從非非想定更起勝進。遊觀無漏。以爲加行。乃得趨入。入此定已。(前六識心及心所一切不)行。(第七識俱生我執及彼心)所。亦皆不行。惟第七識俱生法執。與第八識仍在。不離根身依此身心分位假立。暫止息想作意爲先。(所有)不恒行及恒行一分心心所法滅爲性。無想報者。外道修無想定。得成就已。舍此身後。(生在第四)禅天。五百劫中。前六識心及彼心所。長時不行。惟有第七識俱生(我執)與第八識仍在。攬彼四禅微細色質爲身。此身即是第八所變相分。依此色心分位假立。由不恒現行心心所法滅爲性。名身者。名诠諸法自性。如眼耳等種種名字。增語爲性。句身者。句诠諸法差別。如開水溫水冷水等。增語爲性。文身者。文即是字。爲名句之所依。集聯諸字爲性。以能表彰前二種故。此叁皆依色聲法塵分位假立。謂語言依聲立。書冊依色立。心想依法立。此方眼耳意叁(根識)利。故偏約叁塵立名句文。若他方(六種根識)明利。六塵皆得爲教。爲行。爲理經也。生者。依于色心仗緣顯現假立。于(衆同分所有諸)行。本無今有爲性。住者。依于色心暫時相似相續假立。即是諸行相續流轉爲性。老者。亦名異。依于色心遷變不停漸就衰異假立。亦即是諸行相續變壞爲性。無常者。亦名滅。依于色心暫有還無假立。亦即是諸行相續謝滅爲性。流轉者。依于色心因果前後相續假立。定異者。依于善惡因果。種子現行。各各不同假立。相應者。依于心心所和合俱起假立。勢速者。依于色心諸法遷流。不暫停住假立。次第者。依于諸法前後引生。庠序不亂假立。時者。依于色心剎那展轉假立。故有日月年運長短差別。方者。依于形質前後左右假立。故有東西南北四維上下差別。數者。依于諸法多少相仍相待假立。故有一十百千。乃至阿僧祇之差別。和合者。依于諸法不相乖違假立。不和合者。依于諸法互相乖違假立。

　　叁無爲法分二　一列名

　　一虛空無爲。二擇滅無爲。叁非擇滅無爲。四不動滅無爲。五想受滅無爲。六真如無爲。

　　○二釋義又二　一總明

　　上來四種色心假實。皆是生滅之法。名有爲性。無此有爲。假名無爲。非更別有無爲之法。在于有爲法外。而與有爲相對待也。不過但是四所顯示。然爲既無矣。尚不名一。雲何有六。正由是四所顯故。不妨隨于能顯說有六別。今此六法。皆寂寞虛。湛然常住。無可造作。稱無爲也。

　　○二別釋

　　一虛空者。直指頑空。非色非心。離諸障礙。無可造作。故稱無爲。此亦唯識變相。故曰迷妄有虛空。乃自心之同相耳。

　　二擇滅者。指二乘聖人所證偏真之理是也。擇。是揀擇。指能觀之智。滅。是滅除。指所滅之惑。即根隨煩惱也。無爲。指真谛之理。即是滅谛。煩惱是集谛。觀智是道谛。現在身心是苦谛。謂由知現在身心之苦。故須斷集。欲斷集谛煩惱。故須修道。因修道谛觀智。滅除集谛煩惱。顯出滅谛真理。可謂雲散空淨。故稱無爲。

　　叁非擇滅者。有二。一者。指自性清性。不由擇滅之力。本來如此。無須造作。故稱無爲。二者。有爲緣阙。暫爾不生。雖非永滅。緣阙所顯。故名無爲。此第二義。指一切有爲之法。本來無爲。所以即今稱有爲者。乃因緣和合。方堪造作以成其器。倘阙一緣。則無可造作。依然不生。不生。即無爲也。

　　四不動滅者。指第四禅所得之禅定也。蓋入第四禅。雙忘苦樂。舍念清淨。雖非真得真不動地。有所得心。功用純熟。叁災不到。故稱無爲。

　　五想受滅者。指九次第定之第九定。名滅盡定。入此定時。受想不行。似涅槃故。亦名無爲。

　　六真如者。指言說之極。名真如也。不妄名真。不變名如。即是色心假實諸法之性。所謂如來藏妙真如性也。諸法與真如。如波之與水。繩之與麻。諸法非此。則無自性。此離諸法。亦無自相。故真如與諸法。不一不異。諸法是依他起性。真如是圓成實性。惟有(遠離計所執了達我法二空)乃能證會本真本如之體。實之談真如二字。亦是強名。前五無爲。又皆依此假立。此即唯識實性。故皆唯識。決無實我實法也。頌曰。色法十一心法八。五十一個心所法。二十四個不相應。六個無爲共百法。上略明一切法竟。

　　○後釋二無我

　　言無我者。略有二種。一補特伽羅無我。二法無我。此正顯示一切法無我者即前五位百法之中。一一推求。皆無此二種我相也。補特伽羅。此雲有情。有情無我。即生空也。法無我。即法空也。且有情無我者。于前五位之中。若雲心即是我。則心且有八。何心是我。又一一心。念念生滅。前後無體。現在不住。以何爲我。若雲心所是我。則心所有五十一。何等心所是我。叁際無性亦然。若雲色法是我。則勝義五根。不可現見。浮塵五根與外色同。生滅不停。何當有我。若雲不相應行是我。則色心有體。尚不是我。此依色心分位假立。又豈是我。若雲無爲是我對有說無。有尚非我。無豈成我。故知五位百法。決無真實補特伽羅可得也。次法無我者。依于俗谛。假說心心所色不相應行種種差別。約真谛觀。毫不可得。但如幻夢。非有似有。有即非有。又對有爲。假說無爲。有爲既虛。無爲豈實。譬如依空。顯現狂華。華非生滅。空豈有無。是知五位百法。總無實法。無實法故。名法無我也。能于五位百法。通達二無我理。是爲百法明門。講百法明門論竟。

　　附錄鸠摩羅什傳　晉書藝術傳

　　鸠摩羅什。天竺人。世爲國相。父羅炎。將嗣相位。辭避出家。東度蔥嶺。龜茲王請爲國師。王有妹。才悟明敏。逼以妻焉。既而羅什在胎。其母慧解倍常及年七歲。母與俱出家。羅什從師受經。日誦千偈凡叁萬二千言義亦自通。年十二。到沙勒國。一年博覽五明諸論。及陰陽星算。莫不必盡。妙達吉凶。言若符契。專以大乘爲化。學者共師焉。年二十。龜茲王迎之還國。廣說諸經。學徒莫之能抗。有頃。母往天竺。留羅什住。謂之曰。方等深教。不可思議。傳之東土。惟爾之力。但于爾無利。什曰。必使大化流傳。雖苦無恨。西域諸國。鹹服羅什神傳。每至講說。諸公皆長跪座側。令什踐而登焉。苻堅聞之。遣呂光。代龜茲迎羅什。還至涼州。聞苻堅爲姚苌所害。光竊號河右。光死。纂立爲呂超所殺。姚興破呂隆。乃迎羅什。待以國師之禮。使入西明園。及逍遙園。譯出衆經。僧叡。僧肇。等八百余人。傳受其旨。更出經論叁百余卷。興謂羅什曰。大師聰明超悟。天下莫二。何可使法少嗣。遂以伎女逼令受之。諸僧多議之。什乃聚針盈。引諸僧謂之曰。若能食之者。乃可畜室。因舉匕進針。與常食不別。諸僧愧服。杯度比丘在彭城。聞羅什在長安。歎曰。吾與此子。戲別叁百余年。相見杳然。遲有遇于來生耳。羅什卒。以火焚屍。薪滅形碎。惟舌不爛。

　　法華楞嚴五重玄義輯略序

　　羅什翻法華于秦都。密谛譯佛頂于唐代。是開顯密之妙典，乃了義之雄诠。文詞雅麗，旨義淵深。故受持無分于缁素，弘傳靡間乎朔南。注釋特衆，演講甚繁。從古王臣仰慕，士庶歸心。是則流傳此方，可雲機教相扣矣。有隋智者大師釋法華，而出叁大部。佛頂未見故罕解釋。迨明靈旭祖，遠承智者之旨，解佛頂，而出玄義，文句焉。妙契佛心，深符經旨，爲學臺教者，之所宗尚。當今谛老法師者，乃法門砥柱，教海老龍。弘闡南宗，作世眼目。知末法學人，上根利智者鮮，厭繁喜簡者衆。因依法華、佛頂、二經玄義，而爲輯，以便未學。可謂應病與藥，隨機施設也。蓋老人意欲藉此以誘天下學人，應廣覽臺宗，深入經藏，開示悟入佛之知見，方暢本懷。今爲二經玄義輯者，乃不得已也，豈以是爲快心事哉。倘天下學者，保此以爲究竟，置天臺宗廣本于高閣而不顧，是誠老人之罪人也已。學者願修敬序。

《谛閑大師遺集 第五編 八識規矩頌講義》全文閱讀結束。